احکام طهارت و روز کفاره

بنی‌اسرائیل در سینا احکام گستردهٔ خوراک و طهارت را دریافت کردند، همراه با آیین روز کفاره، تنها روزی در سال که کاهن اعظم به قدس‌الاقداس وارد می‌شود. این احکام پس از برپاشدن خیمه و مرگ دو پسر هارون کنار مذبح داده شد.

احکام، جهان جانوران را با معیار تقسیم می‌کنند نه فقط با فهرست. جانور خشکی باید هم نشخوار کند و هم سُم شکافته داشته باشد، که گاو و گوسفند و بز را می‌پذیرد و خوک و شتر و خرگوش را کنار می‌گذارد، و برای هر یک همان نکته‌ای که در آن ناکام است نام برده می‌شود. آبزیان باید باله و فلس داشته باشند، که صدف و مارماهی را بیرون می‌گذارد. پرندگان با فهرست اداره می‌شوند، بیشتر شکاری و مردارخوار. حشرات جز چند نوع ملخ کنار گذاشته می‌شوند.

توضیح‌ها برای این معیارها دو هزار سال است که پیشنهاد می‌شود و هیچ‌یک از خود این احکام نمی‌آید. بهداشت رایج‌ترین پیشنهاد امروزی و ضعیف‌ترین آن‌هاست، چون چند جانور مجاز هم انگل دارند و سلامت هیچ‌جا ذکر نمی‌شود. خوانشی نمادین می‌گوید این قواعد جاندارانی را کنار می‌گذارند که با ردهٔ خود به‌تمامی جور درنمی‌آیند، پس ماهی بی‌فلس یا جانور خشکی‌ای که مانند خزنده حرکت می‌کند ناهنجار است. خوانشی اجتماعی می‌گوید کارکرد واقعی آن‌ها این بود که زندگی روزمره را به نشانهٔ پیوستهٔ تفاوت با مردمان پیرامون بدل کنند. تنها دلیلی که خود احکام می‌آورند همان است که بخش را می‌بندد: مقدس باشید، چون من قدوسم.

یک نکتهٔ واژگانی از سردرگمی فراوانی جلوگیری می‌کند. ناپاک (tame) اینجا ردهٔ آیینی است نه اخلاقی یا بهداشتی. زایمان زن را در ردهٔ آیینی ناپاک می‌گذارد، و دفن خویشاوند هم، و هیچ‌یک گناه نیست. این حالت موقت است، درمان تجویزشده دارد، و به شایستگی نزدیک‌شدن به قدس مربوط است نه به ارزش شخص.

بازنشانی سالانه، روز کفاره است، و با تاریخ‌گذاری خودش پس از مرگ دو پسر هارون آغاز می‌شود، که دلیل سختگیری آن را می‌دهد. یک روز در سال و نه هیچ روز دیگر، کاهن اعظم می‌تواند از پشت پرده به قدس‌الاقداس برود. جامه‌های پرتزیینش را درمی‌آورد، خود را می‌شوید و کتان ساده می‌پوشد. نخست گاوی برای خودش و خانوارش می‌گذراند.

سپس دو بز آورده می‌شود و بر آن‌ها قرعه می‌اندازند. یکی برای خداوند است و به‌عنوان قربانی گناه تقدیم می‌شود، و خونش به درون پرده برده و بر سرپوش کفاره پاشیده می‌شود. دیگری زنده نگه داشته می‌شود. کاهن اعظم هر دو دستش را بر سر آن می‌گذارد و همهٔ شرارت و سرکشی بنی‌اسرائیل را بر آن اعتراف می‌کند و بر سر بز می‌گذارد، و مردی که برای این کار گمارده شده آن را به بیابان می‌برد.

واژه‌ای که به بز دوم بسته شده (Azazel) معنای قطعی ندارد. آن را ترکیبی به معنای «بزی که می‌رود» خوانده‌اند، که معنای پشت واژهٔ انگلیسی «بلاگردان» است که ویلیام تیندِیل در 1530 ساخت، و نیز نام جایی متروک، و نیز نام یک موجود. ترجمه‌های کهن از همان آغاز با هم اختلاف دارند.

دو بز دو کار متفاوت می‌کنند و با هم لازم‌اند: یکی با خون به قدس می‌پردازد و دیگری تقصیر را از اردوگاه و از برابر چشم بیرون می‌برد و جماعت رفتنش را می‌بیند. نامه به عبرانیان مستقیماً با همین روز کار می‌کند، و کل استدلالش بر این می‌چرخد که کاهن اعظم سالی یک بار وارد می‌شد و با خونی وارد می‌شد که از خودش نبود.

روز کفاره در دهم ماه هفتم بود و تنها روزی است که شریعت روزه را در آن الزامی می‌کند. پس از ویرانی معبد در سال 70 میلادی و از میان‌رفتن قربانی، همان روز در سنت یهودی به روز دعا و توبه بدل شد و تا امروز مهم‌ترین روز تقویم دینی یهود است.