عزم عیسی به‌سوی اورشلیم و طردشدن در سامره

با نزدیک‌شدن زمانی که باید بالا برده می‌شد، عیسی با عزمی راسخ رو به اورشلیم گذاشت؛ روستایی سامری راهش نداد چون رو به اورشلیم می‌رفت، و وقتی دو شاگرد پیشنهاد فروفرستادن آتش دادند، سرزنششان کرد. راه مستقیم جلیل به اورشلیم از سامره می‌گذشت.

یونانی آن جمله از هر ترجمه‌ای قوی‌تر است: چهره‌اش را برای رفتن استوار کرد. آن اصطلاح از نبیان می‌آید، جایی که استوارکردن چهره به‌سوی چیزی یعنی قصدی ثابت و عمدی، اغلب قصد داوری، و یکی از سرودهای بنده همان سطر را دارد که چهره‌اش را زیر آزار مانند سنگ چخماق استوار کرد.

از اینجا سفر به اورشلیم ده باب از انجیل لوقا را می‌گیرد، درازتر از هر بخش سفر دیگری در اناجیل، و بخش بزرگی از شناخته‌شده‌ترین تعالیم درون همان می‌نشیند.

پیام‌آورانی پیشاپیش به روستایی سامری فرستاده می‌شوند تا کارها را آماده کنند، و آن روستا او را نمی‌پذیرد چون رو به اورشلیم دارد.

آن رد سابقهٔ خودش را لازم دارد. سامریان از جمعیت پادشاهی شمالی پس از فتح آشور می‌آمدند، تا حدی آمیخته با ساکنانی که آشور آورده بود، و تنها به پنج کتاب موسی پایبند بودند. باور مرکزی‌شان، و نقطهٔ نزاع، این بود که جایی که خدا برای عبادت برگزید کوه جِرِزیم است نه اورشلیم. آنجا معبدی ساخته بودند و فرمانروایی یهودی حدود یک قرن و نیم پیش‌تر ویرانش کرده بود، که هنوز به یاد بود. یوسفوس ثبت کرده که سامریان در پِسَح استخوان انسان در صحن‌های معبد اورشلیم پاشیدند تا ناپاکش کنند، و زائران یهودی در راه سامره مورد حمله قرار می‌گرفتند.

مستقیم‌ترین راه از جلیل به اورشلیم یکراست از قلمرو سامری می‌گذشت، و بسیاری از زائران یهودی راه درازتر درهٔ اردن را می‌رفتند تا دردسر نداشته باشند. فرستادن پیام‌آور برای ترتیب‌دادن جای اقامت در روستایی سامری پس کار کوچکی نبود.

یعقوب و یوحنا می‌پرسند آیا آتش از آسمان فرو بخوانند تا نابودشان کند. این را همان‌جا از خودشان درنمی‌آورند: ایلیا دو بار بر سربازانی که برای بازداشتش آمده بودند آتش فرو خوانده بود، و کوهی که آن ماجرا در آن رخ داد از جایی که ایستاده‌اند دور نیست. به آن دو لقب پسران رعد (boanerges) داده شده بود، و دلیلش همین‌جاست.

برمی‌گردد و سرزنششان می‌کند. برخی نسخه‌های متأخر جمله‌ای می‌افزایند که توضیح می‌دهد پسر انسان نیامده تا جان مردم را نابود کند بلکه تا نجاتشان دهد، و اینکه آن جمله اصیل است یا نه میان نسخه‌شناسان اختلاف است. آنان صرفاً به روستای دیگری می‌روند.

بلافاصله پس از آن سه نفر پیدا می‌شوند که می‌خواهند از پی او بیایند، و هر یک پاسخی می‌گیرد که چیزی برایش هزینه دارد: روباه‌ها لانه دارند و پرندگان آشیانه، ولی پسر انسان جایی برای گذاشتن سرش ندارد؛ بگذار مردگان مردگان خودشان را دفن کنند؛ کسی که دست به گاوآهن می‌برد و به پشت سر نگاه می‌کند برای خدمت در پادشاهی خدا شایسته نیست.

سه گفت‌وگوی کوتاه آن سه داوطلب هم پاسخ‌های تندی‌اند به درخواست‌هایی که خودشان معقول‌اند. دومی می‌خواهد نخست پدرش را دفن کند، و در آن فرهنگ دفن پدر مقدم بر هر تعهد دیگری بود، حتی بر نماز و مطالعهٔ شریعت. آنچه گفته می‌شود پس یک بی‌اعتنایی نیست، اعلام اولویتی است که هیچ‌کس در آن جامعه انتظارش را نداشت.

بخشی که از اینجا آغاز می‌شود در حساب جغرافیایی بی‌ساختارترین بخش هر یک از اناجیل است. مکان‌ها به‌ندرت نام برده می‌شوند، مسیر به عقب برمی‌گردد، و در جایی چند باب پس از راه‌افتادن هنوز گفته می‌شود در راه اورشلیم است. اینکه این یک روایت سفر به معنای معمول است یا قابی که مجموعهٔ بزرگی از تعلیم را نگه می‌دارد، مدت‌هاست بحث شده. آنچه تردیدی در آن نیست جهت کار است. از لحظه‌ای که چهره‌اش استوار می‌شود، همه‌چیز به‌سوی شهری می‌رود که رهبری‌اش پیشاپیش پرسیدن سراغ او را آغاز کرده است.