دو شاهد

به یوحنا نی اندازه‌گیری (kalamos) داده می‌شود و گفته می‌شود معبد خدا و مذبح را اندازه بگیرد و پرستندگان آنجا را بشمارد، ولی صحن بیرونی را کنار بگذارد چون به غیریهودیان داده شده که چهل و دو ماه شهر مقدس را لگدمال کنند.

چهل و دو ماه، هزار و دویست و شصت روز و سه سال و نیم یک دوره‌اند که به سه صورت گفته می‌شوند، و آن رقم در سراسر آن کتاب می‌دود. از دانیال می‌آید، جایی که زمانی و زمان‌هایی و نیم‌زمانی آزار زیر آنتیوخوس چهارم را وصف می‌کند، و نمادی برای فصلی محدود از سختی است.

به دو شاهد اختیار داده می‌شود که در آن هزار و دویست و شصت روز نبوت کنند، پلاس بر تن.

آنان دو درخت زیتون و دو چراغدان وصف می‌شوند که پیش روی خداوند زمین می‌ایستند، تصویری برگرفته از زکریا، جایی که درخت زیتونی در دو سوی یک چراغدان روغنش را تأمین می‌کند و آن دو پسران روغن (bnei ha-yitshar) خوانده می‌شوند، یعنی مسح‌شدگان، که در آن بستر یک کاهن و یک والی بودند.

توانایی‌هایشان ترکیبی از دو نبی پیشین است. اختیار دارند آسمان را ببندند تا باران نبارد، که ایلیاست، و اختیار دارند آب‌ها را به خون بدل کنند و زمین را به هر بلایی بزنند، که موسی است. آتش از دهانشان بیرون می‌آید و دشمنانشان را می‌بلعد.

اینکه که‌اند به هر شکل ممکنی پاسخ داده شده: دو فرد که هنوز نیامده‌اند، بازگشت موسی و ایلیا، شریعت و نبیان، کلیسا در نقش شاهد، یا دو چهرهٔ تاریخی که امروز شناسایی‌شدنی نیستند. هیچ‌چیز در آن وصف مسئله را فیصله نمی‌دهد، و خود عدد دو در شریعت شرط اعتبار شهادت است.

وقتی کارشان تمام می‌شود، وحشی که از هاویه بالا می‌آید به آنان حمله می‌کند و می‌کشدشان. جسدهایشان در میدان عمومی آن شهر بزرگ می‌ماند که به‌تمثیل سدوم و مصر خوانده می‌شود، جایی که خداوندشان هم مصلوب شد. آن بند پایانی به اورشلیم اشاره می‌کند در حالی که آن دو نام رمز جای دیگری را نشان می‌دهند. سدوم و مصر هم نام رفتارند نه نام مکان: یکی برای بی‌قانونی و دیگری برای بردگی‌دادن.

سه روز و نیم مردم از هر ملتی به جسدهایشان خیره می‌شوند و از خاکسپاری‌شان سر باز می‌زنند، و جشن می‌گیرند و برای هم هدیه می‌فرستند. بی‌گور ماندن در دنیای باستان بدترین توهین ممکن بود، و آن جشن و هدیه‌فرستادن رسم عیدهاست که بر سر دو جسد اجرا می‌شود.

سپس نفس زندگی از خدا به درونشان می‌رود، بر پاهایشان می‌ایستند، و صدایی بلند آنان را در ابری به آسمان فرا می‌خواند در حالی که دشمنانشان تماشا می‌کنند.

اندازه‌گیری در حزقیال هم می‌آید، جایی که مردی با ریسمانی معبدی را در رؤیا نقشه‌برداری می‌کند، و در زکریا، جایی که مردی از اندازه‌گرفتن اورشلیم بازداشته می‌شود چون آن شهر بی دیوار خواهد بود.

سه روز و نیمی که جسدهایشان در خیابان می‌ماند نصف هفتی است که دوره‌ای کامل می‌بود، و با سه سال و نیم جای دیگر می‌خواند، و هر دو دوره‌هایی شکسته‌اند نه کامل.

آن چهل و دو ماه در تاریخ هم لنگری دارد. آنتیوخوس چهارم در سال 167 پ.م. مذبح معبد اورشلیم را آلوده کرد و در سال 164 پ.م. آن معبد پاک و دوباره وقف شد، و فاصلهٔ آن دو نزدیک به همان سه سال و نیم است. عددی که دانیال به کار برد از یک رویداد واقعی آمد، و پس از آن به واحدی برای هر دورهٔ آزار بدل شد که سخت است و پایان دارد.

آن دو شاهد تنها پس از تمام‌کردن شهادتشان کشته می‌شوند، که بندی کوچک است با چیز فراوانی در آن: آن وحش تا کار تمام نشده دستش به آنان نمی‌رسد.