تعلیم دربارهٔ روزه: شراب و پارچهٔ نو

شاگردان یحیی پرسیدند چرا آنان و فریسیان بارها روزه می‌گیرند و شاگردان عیسی نمی‌گیرند، و پاسخ تصویری از یک عروسی بود و سپس دو مثال دربارهٔ پارچه و مشک. یحیی در آن هنگام در زندان بود.

اینکه پرسش از شاگردان خود یحیی می‌آید ارزش ثبت دارد، چون آنان دشمن نیستند.

شریعت سالی یک روز روزه را الزام می‌کرد، روز کفاره. هر چه فراتر از آن بود داوطلبانه بود، و پارسایان دو بار در هفته، دوشنبه و پنج‌شنبه، در مقام یک انضباط و در مقام سوگواری برای وضع آن ملت روزه می‌گرفتند. دو گروه که دینشان را جدی می‌گرفتند می‌پرسند چرا گروه سومی پیداست نمی‌گیرد.

پاسخ نخست تصویری از یک عروسی است. چگونه میهمانان داماد می‌توانند تا وقتی او با آنان است سوگواری کنند؟ عروسی الزام روزه را معلق می‌کرد، و نکته دربارهٔ زمان‌بندی است نه دربارهٔ خود آن عمل. جشنی یک‌هفته‌ای وقت انضباط اندوه نیست.

سپس جمله‌ای که بی‌درنگ تیره‌اش می‌کند: زمانی می‌آید که داماد از آنان گرفته می‌شود، و آن‌گاه روزه خواهند گرفت. فعلی که برای گرفته‌شدن به کار رفته ملایم نیست، و این نخستین نشانه در این توالی است که پایان کار خشونت‌آمیز خواهد بود.

دو مثالی که در پی می‌آید دربارهٔ مصالح‌اند، و هر دو مشاهده‌ای عملی‌اند که هر روستایی‌ای می‌شناسدش.

هیچ‌کس وصله‌ای از پارچهٔ نشسته را بر جامه‌ای کهنه نمی‌دوزد. پارچهٔ نو با نخستین شست‌وشو آب می‌رود و از پارچهٔ کهنه کنده می‌شود و پارگی را بدتر می‌کند.

و هیچ‌کس شراب نو را در مشک‌های کهنه (askoi palaioi) نمی‌ریزد. مشک‌ها از پوست کامل حیوان ساخته می‌شدند، دوخته و آب‌بند، و همراه با تخمیر شراب کش می‌آمدند و سپس سخت می‌شدند. مشکی که یک بار کش آمده دیگر کشش ندارد، و شیرهٔ تازه که هنوز تخمیر می‌شود می‌ترکاندش، و هم شراب از دست می‌رود و هم مشک.

آنچه وصف می‌شود ترجیح نو بر کهنه نیست. بیانی است بر اینکه آنچه دارد می‌رسد در قالب یک وصله یا یک اضافه در ترتیبات موجود جا نمی‌شود، و تلاش برای این کار به هر دو آسیب می‌زند.

تصویر داماد هم بی‌ادعا نیست. در کتب عبری، دامادِ اسرائیل خود خداست و آن ملت عروس، و پیوسته همان تصویر برای وصف عهد به کار رفته. کسی که در پاسخ به پرسشی دربارهٔ روزه خودش را داماد بخواند، در حال بیان یک نکتهٔ تقویمی نیست.

مشک شراب هم در آن اقتصاد خانگی وسیله‌ای گران و پرکاربرد بود: پوست بز را کامل می‌کندند، وارونه‌اش می‌کردند، دهانه‌ها را می‌دوختند و پیش از استفاده با قیر یا روغن آب‌بندی‌اش می‌کردند. ترکیدن یک مشک یعنی از دست رفتن هم ظرف و هم محتوا، و شنوندهٔ روستایی هزینه‌اش را دقیق می‌دانست.

روزه در این دوره باری سیاسی هم داشت نه فقط دینی. آن روزهٔ دو بار در هفته تا حدی سوگواری برای ملتی زیر فرمان بیگانه و معبدی بود که رهبری‌اش را همان بیگانه می‌گماشت، و پرهیز از آن سوگواری، حرفی دربارهٔ آن وضعیت بود. تصویر عروسی همان را صریح می‌گوید: این هفتهٔ آن کار نیست.

روزهٔ دوشنبه و پنج‌شنبه هم انتخاب دلبخواهی نبود: آن دو روز بازار در روستاها بود و مردم برای داد و ستد به شهر می‌آمدند، پس روزه‌گرفتن در آن روزها بیشترین شمار شاهد را داشت. همین جزئیات است که چند سال بعد در سرزنش کسانی می‌آید که چهرهٔ خود را عبوس می‌کنند تا معلوم شود روزه‌اند.

لوقا سطری می‌افزاید که دیگران ندارند، و آن سطر واقع‌گرایی خشکی دربارهٔ آدم‌هاست نه دربارهٔ دین: هیچ‌کس پس از نوشیدن شراب کهنه شراب نو نمی‌خواهد، چون می‌گوید کهنه بهتر است. او نمی‌گوید دربارهٔ شراب اشتباه می‌کنند. مشاهده می‌کند که هیچ‌کس از بر هم خوردن ذائقهٔ جاافتاده‌اش خوشش نمی‌آید، که وصف دقیق همان چیزی است که معترضان دارند تجربه می‌کنند.