دعوت متی و هم‌سفره‌شدن با گناهکاران

متی در باجگاه کفرناحوم نشسته بود که عیسی با دو کلمه دعوتش کرد، و او برخاست و رفت؛ سپس در خانه‌اش ضیافتی با جمع بزرگی از خراج‌گیران برگزار شد که اعتراض فریسیان را برانگیخت. کفرناحوم پست گمرکی راه دمشق به ساحل را داشت.

آن باجگاه یک ادارهٔ مالیاتی به معنای امروزی نبود بلکه پست گمرکی بود. کفرناحوم بر راهی می‌نشست که از دمشق به کرانهٔ مدیترانه می‌رفت، نزدیک مرز میان جلیل آنتیپاس و قلمرو فیلیپ، و بر کالای در حال گذر همان‌جا عوارض گرفته می‌شد.

خود آن نظام نفرت را توضیح می‌دهد. روم و فرمانروایان دست‌نشانده‌اش حق وصول را به بالاترین پیشنهاددهنده واگذار می‌کردند، و وصول‌کننده مبلغ پیشنهادی و سودش را از هر چه می‌توانست بالای رقم لازم بیرون بکشد جبران می‌کرد. همه می‌دانستند آن حاشیه دلبخواهی است، و راه شکایتی نبود. جدا از اخاذی، آن شغل یعنی سروکارداشتن با سکهٔ یک قدرت اشغالگر و کارکردن به نفع آن، که یک مرد را یکسره بیرون از جامعهٔ آبرومند می‌گذاشت. خراج‌گیران در گفتار روزمرهٔ آن دوره در کنار گناهکاران و روسپیان و غیریهودیان دسته‌بندی می‌شوند، و شهادتشان در دادگاه پذیرفته نمی‌شد.

او با دو کلمه دعوت می‌شود: از پی من بیا. برمی‌خیزد و می‌رود، و این دعوت از دعوت ماهیگیران قطعی‌تر است. به قایق و تور می‌شود برگشت؛ امتیاز وصولی که وسط روز رها شود برنمی‌گردد. لوقا می‌افزاید که همه‌چیز را رها کرد.

او در دو گزارش لاوی خوانده می‌شود و در سومی متی، و دو نام داشتن در آن جهان چیز عجیبی نیست.

سپس ضیافتی در خانه‌اش با جمع بزرگی از خراج‌گیران و دیگران، که یعنی فهرست میهمانان همان حلقهٔ حرفه‌ای خود اوست.

اعتراض به شاگردان مطرح می‌شود نه به خودش: چرا استادتان با خراج‌گیران و گناهکاران غذا می‌خورد؟ هم‌سفره‌شدن با کسی عملی خنثی نبود. هم‌سفرگی (synesthiō) نشانهٔ پذیرش و همراهی بود، و دقیقاً به همین سبب ارزش اعتراض داشت، و آن پرسش پرسشی جدی است دربارهٔ اینکه معاشرت‌های یک معلم چه چیزی از تعلیمش می‌گوید.

پاسخ سه بخش دارد. یک ضرب‌المثل: تندرستان به پزشک نیاز ندارند، بیماران دارند. نقل‌قولی از هوشع که حرفه‌ای‌های دینی را نشانه می‌گیرد: بروید و بیاموزید که این یعنی چه، رحمت می‌خواهم نه قربانی. و یک بیان مقصود: نیامده‌ام تا پارسایان را بخوانم بلکه گناهکاران را.

نقل‌قولی که می‌آورد از یک نبی است که در همان جلیل کار کرده بود و آن جمله را در بافتی گفته بود که قربانی‌های معبد شمالی مرتب برگزار می‌شد و رفتار مردم عوض نمی‌شد. به کار بردنش در برابر کسانی که به دقت آیینی می‌بالیدند، نقل‌قول را به یک اتهام بدل می‌کند.

فهرست شاگردانی هم که سرانجام گرد او جمع شدند از همین ترکیب حرف می‌زند: چند ماهیگیر، یک خراج‌گیر، و کسی که در همان فهرست‌ها «غیور» خوانده شده، یعنی از جریانی که مالیات‌دادن به روم را خیانت می‌دانست. یک خراج‌گیر و یک غیور در یک گروه، ترکیبی است که در آن دهه‌ها در هیچ جای دیگری کنار هم نمی‌نشستند.

دستور «بروید و بیاموزید که این یعنی چه» قالب متعارف خاخامی برای گفتن به یک شاگرد است که برگردد و مطالعه کند، و اینجا خطاب به معلمان شریعت است.

یک جزئیات دربارهٔ آن محل ارزش افزودن دارد. کاوش در کفرناحوم دهکده‌ای از قرن یکم با خانه‌های بازالتی ساخته‌شده گرد حیاط‌های مشترک بیرون آورده، با یک پست گمرکی بر راه، که آبادی‌ای چند صد تا هزار نفره است. همه در آن ضیافت از کار همه خبر داشتند، و معلمی که در کنیسه جمعیت جمع می‌کرد اکنون در خانهٔ مردی غذا می‌خورد که پولشان را می‌گرفت.