شفای مرد فلج و اعلام آمرزش گناهان

چهار مرد که نتوانستند دوست فلجشان را از میان جمعیت به درون خانه‌ای در کفرناحوم برسانند، سقف را شکافتند و او را با تشکش پایین فرستادند؛ نخستین چیزی که عیسی گفت این بود که گناهانت آمرزیده شد. آن خانه پایگاه او در آن شهر بود.

او در کفرناحوم است، در خانه، و چنان جمعیتی گرد می‌آید که هیچ جایی نمی‌ماند، حتی بیرون در.

خانه‌های روستایی جلیل بام مسطح داشتند که از پلکانی بیرونی به آن می‌رسیدند، ساخته از تیرهای چوبی که روی دیوارها می‌خواباندند با خار و خاشاک و گِل کوبیده روی آن، که هر سال غلتک می‌زدند و از نو می‌ریختند. شکافتن چنین بامی ویرانگر است، کثیف است و کاملاً قابل‌تعمیر، و آوارش بر سر کسانی که پایین نشسته‌اند می‌ریزد.

نخستین چیزی که گفته می‌شود آن چیزی نیست که کسی در آن اتاق انتظارش را دارد، از جمله خود مرد روی تشک: عیسی که ایمان آنان را دید، به مرد فلج گفت، پسرم، گناهانت آمرزیده شد. ایمانی که دیده می‌شود ایمان آن چهار نفر روی بام است، و در درخواست هیچ سخنی از گناه نبود.

معلمان شریعت که آنجا نشسته‌اند در سکوت فکر می‌کنند و به نتیجهٔ درست می‌رسند: چرا این مرد چنین سخن می‌گوید؟ کفر می‌گوید! چه کسی جز خدا می‌تواند گناهان را بیامرزد؟ این کندذهنی نیست. دقیقاً پرسش درست است، و همه‌چیز اینجا به پرسیده‌شدن همان بستگی دارد.

پاسخ آن دشواری را می‌پذیرد و به یک آزمون بدلش می‌کند. کدام آسان‌تر است، گفتن اینکه گناهانت آمرزیده شد، یا گفتن اینکه برخیز و تشکت را بردار و راه برو؟ گفتن اولی آسان‌تر است چون هیچ‌کس نمی‌تواند وارسی‌اش کند. دومی ظرف چند ثانیه راستی‌آزمایی می‌شود.

ولی می‌خواهم بدانید که پسر انسان (ho hyios tou anthrōpou) بر زمین اقتدار آمرزیدن گناهان را دارد. پس به مرد فلج گفت، برخیز، تشکت را بردار و به خانه برو.

تشکی هم که برمی‌دارد چیزی جز یک زیرانداز نازک کاهی نیست، همان که فقیرترین‌ها شب روی آن می‌خوابیدند و روز جمعش می‌کردند. دستور برداشتن آن یعنی نشانه‌ای که ناتوانی‌اش را حمل می‌کرد اکنون خودش حملش می‌کند.

مرد برمی‌خیزد، تشکش را برمی‌دارد و در برابر چشم همه بیرون می‌رود، و همه شگفت‌زده می‌شوند و خدا را می‌ستایند و می‌گویند هرگز چنین چیزی ندیده‌اند.

یک جزئیات دربارهٔ آن خانه ارزش افزودن دارد. گفته شده که او «در خانه» بود، که طبیعی‌ترین معنایش خانه‌ای در کفرناحوم است که پایگاهش بود، به‌احتمال قوی خانهٔ شمعون. آن چهار مرد یک بنای عمومی را خراب نمی‌کردند؛ سقف خانهٔ کسی را، پیش چشم خودش و در حالی که سخن می‌گفت، شکافتند، و هیچ‌کس دربارهٔ خسارت چیزی نمی‌گوید.

شکافتن آن بام هم کار چند دقیقه‌ای نبود. لایهٔ گِل کوبیده روی تیرها ده تا پانزده سانتی‌متر ضخامت داشت و برای برداشتنش باید کنده و کنار زده می‌شد، و تشکی که مرد روی آن دراز کشیده بود از سوراخی گذشت که با دست باز شده بود. تمام مدت، سخن‌گفتن در آن اتاق ادامه داشت و آوار می‌ریخت.

لوقا در روایت خودش سفال بام را می‌آورد نه گِل، که با خانه‌های شهری با سقف سفالی می‌خواند، و همین از تفاوت‌هایی است که میان نویسنده‌ای آشنا با روستاهای جلیل و نویسنده‌ای که برای مخاطب یونانی‌زبان می‌نوشت پدید می‌آید.

دو نکتهٔ دیگر هم می‌ماند. نخستین بار در انجیل مرقس است که مخالفتی ثبت می‌شود، و مبنایش ادعایی دربارهٔ هویت است نه اختلافی بر سر عمل به سبت یا معاشرت. و عنوان پسر انسان، که او بیش از هر عنوان دیگری دربارهٔ خودش به کار می‌برد و در آرامی روزمره صرفاً یعنی یک آدمیزاد، اینجا برای نخستین بار به اقتداری چسبیده که معترضان همین حالا گفتند تنها از آنِ خداست.