توافق یهودا برای تسلیم‌کردن عیسی

یهودای اسخریوطی به ابتکار خودش نزد رؤسای کاهنان رفت و پرسید اگر عیسی را تحویل دهد چه به او می‌دهند، و بر سر سی سکهٔ نقره توافق شد؛ از آن پس دنبال فرصت می‌گشت. او یکی از دوازده نفر است، و این هر بار که نامش می‌آید تکرار می‌شود، چنان‌که گویی هرگز از عجیب‌بودن نیفتاد.

نام دومش به احتمال قوی یعنی مرد اهل قریوت، شهری در جنوب یهودیه، که او را تنها عضو غیرجلیلی آن گروه می‌کند. ریشه‌یابی دیگری آن را به خنجرکشان (sikarim) می‌بندد، همان‌ها که همکاران روم را در دل جمعیت ترور می‌کردند، هرچند آن جنبش تا دهه‌ها بعد با این نام روشن گواهی نشده.

مبلغی که بر سرش توافق می‌شود سی سکهٔ نقره است. آن رقم تصادفی برگزیده نشده: غرامتی است که شریعت برای برده‌ای مقرر می‌کند که گاوی شاخ بزند، و در زکریا دوباره می‌آید در قالب بهای دلپذیری که شبانی به آن ارزیابی می‌شود و در خانهٔ خداوند نزد کوزه‌گر انداخته می‌شود.

اینکه سی سکهٔ نقره چقدر می‌ارزید به این بستگی دارد که کدام سکه در نظر باشد، و محتمل‌ترین نامزد مثقال صور است، پول رایجی که معبد می‌خواست، که با عیار بالا ضرب می‌شد و سر خدای ملقارت را داشت. سی تای آن کمابیش چهار ماه مزد یک کارگر می‌شد. به‌قدری که اهمیت داشته باشد، و نه یک ثروت.

اینکه چرا این کار را کرد پرسشی است که هیچ‌کس نمی‌تواند پاسخش دهد، و منابع چند توضیح ناقص پیش می‌گذارند بی‌آنکه بر یکی بنشینند. گفته شده کیسهٔ پول را در دست داشت و از آنچه در آن بود برمی‌داشت. گفته شده به ریختن عطر گران اعتراض کرد. گفته شده شیطان در او درآمد. و جایی عیسی مدت‌ها پیش‌تر گفته بود یکی از آن دوازده نفر ابلیس است.

این نظریه که می‌خواست رویارویی را تحمیل کند و انتظار نمایشی از قدرت داشت نه یک بازداشت، صد و پنجاه سال است رواج دارد و در هیچ منبع قرن‌یکمی پشتوانه‌ای ندارد. دوام می‌آورد چون آن مرد را فهمیدنی می‌کند.

از آن پس دنبال فرصتی می‌گشت تا تحویلش دهد.

آنچه او را به کار می‌آورد شناسایی نبود. عیسی تمام آن هفته در صحن‌های معبد آشکارا تعلیم داده بود و هزاران نفر می‌شناختندش. آنچه یهودا می‌توانست فراهم کند یک مکان در شب بود، دور از جمعیت، که دقیقاً همان چیزی است که کاهنان دنبالش می‌گشتند.

عنوان اسخریوطی به نام پدرش هم بسته شده، چون شمعون اسخریوطی هم نام برده می‌شود، و همین خوانش نام‌مکان را در برابر خوانش خنجرکشان تقویت می‌کند.

سرنوشت آن پول ثبت شده و سرنوشت خودش دو بار و به دو صورت. هر دو روایت او را ظرف یک روز از آن محکومیت مرده می‌گذارند، و هر دو آن پول را به مزرعه‌ای بیرون شهر می‌بندند که نامی گرفت و مردم هنگام نوشته‌شدن آن گزارش‌ها هنوز آن را به کار می‌بردند.

در هر فهرستی از دوازده نفر آخر از همه می‌آید، همیشه با همان جملهٔ پیوست‌شده، و در هیچ‌کدام نشانی نیست که بقیه به او شک داشته باشند. وقتی سر آن شام از خیانت خبر داده می‌شود، یازده مرد می‌پرسند نکند من باشم.

مثقال صور هم که محتمل‌ترین سکهٔ آن پرداخت است داستان خودش را دارد. معبد آن را می‌خواست چون عیار نقره‌اش در سراسر آن دوره پایدار ماند، با آنکه روی سکه سر یک خدای فینیقی نقش بسته بود، و همین نمونه‌ای است از سازش‌های عملی که ادارهٔ آن مجموعه لازم داشت. صندوق‌های خزانه پر از همین سکه بود، و پولی که به یهودا پرداخت می‌شود از همان‌جا می‌آید.

فعلی هم که «تسلیم‌کردن» ترجمه می‌شود در یونانی صرفاً یعنی تحویل‌دادن یا سپردن، و همان فعل بعدها برای سپردن عیسی به دست پیلاتس و برای سپردن او به دست سربازان به کار می‌رود. زنجیره‌ای از تحویل‌ها ساخته می‌شود که با این توافق آغاز می‌گیرد.