سفر به اورشلیم و هشدار اَغابوس در قیصریه

سفر دریایی به سوی جنوب بندر به بندر وصف می‌شود، با اشاره به بار کشتی و عوض‌شدن خدمه، که از آن دست جزئیاتی است که یک مسافر نگه می‌دارد؛ در قیصریه نبی‌ای به نام اَغابوس کمربند پولس را برداشت و دست و پای خودش را با آن بست و گفت صاحب این کمربند در اورشلیم چنین بسته می‌شود.

در صور شاگردانی می‌یابند و هفت روز می‌مانند، و آنان به روح اصرار می‌کنند پولس به اورشلیم نرود. وقتی وقت رفتن می‌رسد، همهٔ آنان با زن و بچه تا بیرون شهر بدرقهٔ آنان می‌روند، و بر ساحل زانو می‌زنند و دعا می‌کنند.

در قیصریه نزد فیلیپس بشارت‌دهنده می‌مانند، یکی از آن هفت نفری که سال‌ها پیش گمارده شدند، که خواجهٔ حبشی را در راه بیابانی تعمید داده بود و در ساحل ساکن شده بود. چهار دختر مجرد دارد که نبوت می‌کنند، که در گذر نام برده می‌شوند و دیگر هرگز نامی از آنان نمی‌آید.

اغابوس همان مردی است که سال‌ها پیش قحطی را پیشگویی کرده بود، و آنچه حالا می‌کند عمل است نه سخن. نزدشان می‌آید، کمربند پولس را برمی‌دارد، دست و پای خودش را با آن می‌بندد و می‌گوید: رهبران یهودی در اورشلیم صاحب این کمربند را چنین می‌بندند و به دست غیریهودیان می‌سپارند.

آن روش نبیان کهن‌تر است، که بر پهلو می‌خوابیدند و پابرهنه راه می‌رفتند و کوزه می‌شکستند تا نکته‌ای را برسانند که واژه‌ها به‌تنهایی نمی‌رساندند.

وقتی این را شنیدیم، ما و مردم آنجا به پولس التماس کردیم به اورشلیم بالا نرود.

پاسخش سخت‌ترین جملهٔ آن گفت‌وگوست. چرا می‌گریید و دلم را می‌شکنید؟ آماده‌ام نه فقط بسته شوم بلکه در اورشلیم برای نام عیسای خداوند بمیرم.

وقتی از تصمیمش برنگشت، دست کشیدند و گفتند خواست خداوند انجام شود.

تمام آن رشته پرسشی را طرح می‌کند که هرگز حل نمی‌شود. آن هشدارها در قالب آمدن از راه روح وصف می‌شوند، و پولس می‌گوید به اجبار روح می‌رود. خوانش همیشگی این است که آن هشدارها دربارهٔ آنچه در انتظارش بود درست بودند و نتیجه‌ای که از آن‌ها گرفته شد، اینکه نباید برود، از آنِ خود شاگردان بود.

برخی از شاگردان قیصریه همراهی‌شان می‌کنند و به خانهٔ مردی به نام مْناسون می‌برندشان، شاگردی قدیمی از قبرس، که قرار است نزدش بمانند.

چهار دختر فیلیپس تنها زنان مجرد در عهد جدیدند که در حال نبوت وصف می‌شوند، و چیز دیگری دربارهٔ آنان گفته نیامده. نویسنده‌ای در سدهٔ دوم گزارش می‌کند که بعدها در هیراپولیس در آسیا زندگی می‌کردند و در قالب مرجع کهن‌ترین رویدادها شناخته می‌شدند، که اگر درست باشد آنان را به منبع بدل می‌کند نه یک پانوشت.

خانهٔ مناسون از آن رو نام برده می‌شود که خانه‌ای اورشلیمی که حاضر باشد گروهی نمایندهٔ غیریهودی را در آن هفته جا بدهد چیز کمی برای یافتن نبود.

کمربندی هم که اغابوس به کار می‌برد شال کمر (zōnē) بود که پول و اشیای کوچک در آن حمل می‌شد، و برداشتن کمربند یک مرد برای بستن خود، نمایشی با پیشینه‌ای بسیار کهن است.

نبوت در این چند صحنه به‌طور یکدست خبر می‌دهد نه دستور، و تصمیم‌ها به کسانی واگذار می‌شود که خبر را می‌گیرند.

صور و پتولمائیس و قیصریه که در آن مسیر نام برده می‌شوند، هر سه شهرهایی ساحلی با جماعت‌های ایماندار بودند که در آن گزارش هیچ خبری از بنیان‌گذاری هیچ‌کدامشان نیست. کلیسا در آن دهه از راه‌هایی پخش شده بود که هیچ‌کس ننوشتشان، و همین نشان می‌دهد آنچه در کتاب اعمال می‌آید بخشی از یک ماجرای بزرگ‌تر است نه تمام آن.

و زانوزدن بر ساحل هم دو بار در همین چند صفحه رخ می‌دهد، یک بار در میلیتوس و یک بار در صور، هر دو با گروهی که یک عمر دیگر آن مرد را نخواهند دید. نویسنده‌ای که هر دو را نگه داشته خودش در آن‌ها ایستاده بود؛ ضمیر «ما» در همین بخش‌ها می‌آید.