پی‌ریزی معبد دوم

پی معبد دوم در سال دوم پس از بازگشت ریخته شد، و در آیین آن، فریاد شادی جوان‌ترها و گریهٔ پیرانی که معبد نخست را دیده بودند چنان درهم بود که از دور تشخیص‌دادنی نبود. بنای پیشین پنجاه سال پیش سوخته بود.

کار در ماه دوم سال دوم پس از رسیدن آغاز می‌شود، و لاویان بیست ساله و بالاتر برای سرپرستی‌اش گمارده می‌شوند.

وقتی بنّایان پی را می‌ریزند، آیین با همان ترتیب کهنه اجرا می‌شود: کاهنان در جامهٔ رسمی با شیپور، لاویان با سنج، که جای خودشان را می‌گیرند تا خداوند را چنان‌که داوود پادشاه اسرائیل مقرر کرده بود بستایند. با پرسش و پاسخ می‌خوانند، با ستایش و سپاس: او نیکوست؛ محبتش نسبت به اسرائیل تا ابد باقی است. و همهٔ مردم فریاد بلند ستایش سر می‌دهند، چون پی خانهٔ خداوند ریخته شده است.

سپس جمله‌ای می‌آید که این آیین را از هر تقدیس دیگری در این کتاب‌ها جدا می‌کند.

بسیاری از کاهنان و لاویان و سران خاندان‌ها که سالخورده بودند و معبد پیشین را دیده بودند، هنگام دیدن پی این معبد بلند گریستند، در حالی که بسیاری دیگر از شادی فریاد می‌زدند. کسی نمی‌توانست صدای فریاد شادی را از صدای گریه تشخیص دهد، چون مردم چنان سر و صدا کردند که صدا از دور شنیده می‌شد.

مردانی که می‌گریند بالای شصت سال دارند. پیش از سوختن اورشلیم در همان‌جا بچه بودند و اکنون بر همان سکو ایستاده‌اند و به پی‌ای نگاه می‌کنند که آشکارا از آنچه به یاد دارند کوچک‌تر است. کسانی که فریاد می‌زنند زادهٔ بابل‌اند و اصلاً معبدی ندیده‌اند.

خود بنا به‌مراتب از بنای سلیمان کوچک‌تر بود، و فرمان امپراتوری ابعادی شصت ذراع در بلندی و پهنا معین می‌کند، و همین است دلیل گریهٔ کسانی که اولی را به یاد داشتند. سکوی معبد هم همان سکوی پیشین بود، پس بنایی کوچک‌تر روی محوطه‌ای به همان بزرگی می‌نشست و تفاوت اندازه از هر جای صحن دیدنی بود.

پی (yesod) ریختن در آن جهان خودش یک آیین بود نه فقط یک مرحلهٔ ساختمانی. در بین‌النهرین پادشاه نخستین سبد خاک را خودش حمل می‌کرد و سپرده‌ای نوشتاری در پی می‌گذاشت، و ده‌ها استوانه و لوح بنیادی از همان رسم بیرون آمده است. آنچه اینجا انجام می‌شود صورت اسرائیلی همان کار است: بی‌پادشاه، با کاهنان و لاویان و ساز و سرودی که ترتیبش را داوود گذاشته بود.

هیچ‌یک از دو واکنش تصحیح نمی‌شود و هیچ‌کدام درست معرفی نمی‌شود. آن دو صدا از فاصله تشخیص‌ناپذیر وصف شده‌اند، که دقیق‌ترین تصویری است که کسی از یک بازسازی فروکاسته ساخته است.

حجّی شانزده سال بعد، وقتی کار خوابیده است، به همان مقایسه برمی‌گردد و مستقیم از بازماندگان می‌پرسد: کدام‌یک از شما مانده که این خانه را در شکوه پیشینش دیده باشد؟ حالا به نظرتان چطور است؟ آیا در چشمتان مانند هیچ نیست؟ و سپس وعده‌ای که آن مقایسه را انکار نمی‌کند: شکوه این خانهٔ کنونی از شکوه خانهٔ پیشین بزرگ‌تر خواهد بود.

تفاوت دو نسل هم در همان صدا شنیده می‌شود. کسانی که می‌گریند سه امپراتوری و یک ویرانی را دیده‌اند و می‌دانند چه از دست رفته؛ کسانی که فریاد می‌زنند چیزی برای مقایسه ندارند و آنچه می‌بینند نخستین چیزی است که به دست آورده‌اند. گزارش هیچ‌کدام را ترجیح نمی‌دهد و صدای هر دو را با هم ثبت می‌کند.

از خود بنای دوم هم چیزی برجای نمانده، چون بازسازی هیرودیس چهار قرن و نیم بعد یکسره جایش را گرفت. از بنای سلیمان جز همان سکو چیزی نمانده است، و دیوار نگهبان غربی همان توسعهٔ متأخر، همان دیواری است که مردم هنوز کنارش دعا می‌کنند.