وحی‌های حزقیال علیه ملت‌ها

میان مطالب حزقیال دربارهٔ سقوط اورشلیم و مطالبش دربارهٔ بازسازی، بخش بلندی خطاب به هفت قوم بیگانه نشسته است، و صور و مصر بیشترین جا را می‌گیرند. او در بابل و پس از رسیدن خبر سقوط شهر می‌نوشت.

چیدمان سنجیده است. نخست داوری بر یهودا می‌آید، سپس داوری بر همهٔ دیگران، و سپس وعده‌ها. خدایی که تنها قوم خودش را مجازات کند خدایی قبیله‌ای با معیارهای غیرعادی سخت‌گیرانه است؛ بخش میانی برای گفتن این است که همان معیار همه‌جا اعمال می‌شود.

عَمّون و موآب و اَدوم و فلسطیه کوتاه بررسی می‌شوند، و اتهام هر کدام کاری است که هنگام افتادن اورشلیم کردند. عَمّون کف زد و شادی کرد. اَدوم انتقام گرفت، و در چند کتاب دیگر هم به‌تفصیل به همین سبب محکوم می‌شود: ایستادن بر سر دوراهی برای کشتن فراریان و تحویل‌دادن بازماندگان.

صور سه باب می‌گیرد، و آن سه باب از پرجزئیات‌ترین وصف‌های بازرگانی باستان است که از هر منبعی برجای مانده. آن شهر در قالب یک کشتی بازرگان (rokhel) تصویر می‌شود که از بهترین مصالح همه‌جا ساخته شده: کاج از سِنیر، سرو از لبنان، بلوط از باشان، بادبان از کتان مصری، سایبان از پارچهٔ آبی و ارغوانی قبرس. سپس شریکان تجاری با آنچه هر یک می‌آورد فهرست می‌شوند: نقره و آهن و قلع و سرب از ترشیش؛ برده و برنز از یونان و آناتولی؛ اسب و قاطر از بیت‌توجَرمه؛ عاج و آبنوس؛ فیروزه و پارچهٔ ارغوانی و کار گلدوزی و کتان نازک و مرجان و یاقوت؛ گندم و عسل و روغن زیتون و بلسان از یهودا؛ شراب و پشم؛ دارچین و نی خوشبو؛ بره و قوچ و بز از عربستان؛ ادویه و سنگ گران‌بها و طلا. این یک سیاههٔ کارآمد از تجارت مدیترانه‌ای عصر آهن است و مورخان هم از آن همین‌گونه استفاده می‌کنند.

اتهام صور همان است که هنگام افتادن اورشلیم گفت: آها، دروازهٔ ملت‌ها شکست، و حالا که او ویران است من رونق می‌گیرم. رقیبی بازرگان که نابودی یک رقیب را جشن می‌گیرد.

مصر چهار باب و بلندترین وحی یکپارچه را می‌گیرد. تصویری که به کار می‌رود هیولایی بزرگ است که میان جویبارهایش خوابیده و می‌گوید نیل از آنِ من است؛ من آن را برای خودم ساختم، و داوری این است که پست‌ترین پادشاهی‌ها خواهد شد و دیگر هرگز خود را بر ملت‌ها بلند نخواهد کرد. تاریخی که به یکی از آن وحی‌ها پیوست شده، سال بیست و هفتم تبعید، متأخرترین تاریخ درونی کل کتاب است، یعنی او در حوالی 571 ق.م. هنوز کار می‌کرد، بیش از بیست سال پس از دعوتش.

دو قطعه درون مطالب صور، چهره‌ای را با زیبایی و حکمت خارق‌العاده وصف می‌کنند، آراسته به سنگ‌های گران‌بها، در عدن، بر کوه مقدس خدا، که مغرور شد و به زیر افکنده شد. سنت مسیحی از سده‌های نخست به بعد آن سطرها را وصف سقوط شیطان در پس چهرهٔ آن پادشاه خوانده، و خوانندگان دیگر آن را اغراق درباری می‌دانند که مستقیم فرمانروایی فنیقی را نشانه گرفته است.

سرانجام کار صور غیرعادی است. نبوکدنصر سیزده سال آن شهر را محاصره کرد و جزیره را نگرفت، و حزقیال بعدها همین را صریح می‌گوید: از آن لشکرکشی مزدی نگرفت. اسکندر دو قرن و نیم بعد آن را گرفت، با ساختن راهی سنگی از خشکی تا جزیره، که هنوز سر جایش است و با رسوب به یک برزخ بدل شده است.

صور خود شهری جزیره‌ای با دو بندر بود، یکی رو به شمال و یکی رو به جنوب، و ثروتش از بازرگانی و از رنگ ارغوانی می‌آمد که از حلزون دریایی می‌گرفتند. همان صنعت، تپه‌های عظیمی از پوستهٔ خردشدهٔ حلزون در پیرامون شهرهای فنیقی برجای گذاشته که هنوز دیدنی‌اند، و به همین سبب است که این وحی در قالب یک کشتی نوشته می‌شود: شهری که کل هستی‌اش روی آب بود.