هرود آگریپای یکم که ستایش چاپلوسانهٔ جمعیت را به‌عنوان خدا می‌پذیرد، به بیماری دچار می‌شود و می‌میرد؛ یوسفوس مرگ او را مستقلاً در 44 م. ثبت کرده و همین یکی از محکم‌ترین تاریخ‌های عهد جدید را به این ماجرا می‌دهد.
توضیحات بیشتر
3 دقیقه مطالعههرود آگریپای یکم با مردم صور و صیدون نزاع داشت و آنان دسته‌جمعی برای دیدار نزدش آمدند، با جلب پشتیبانی بلاستوس خدمتکار مورد اعتماد پادشاه، چون خوراکشان به سرزمین او بند بود؛ در روز موعود جامهٔ شاهانه پوشید و بر تخت نشست و مردم فریاد زدند این صدای یک خداست نه یک انسان. آن وابستگی واقعی بود.
شهرهای ساحلی فینیقی پس‌کرانهٔ کشاورزی چندانی نداشتند و غله را از جلیل وارد می‌کردند، ترتیبی که به روزگار سلیمان برمی‌گشت، و پادشاهی که مرز را می‌بست گلویشان را در دست داشت.
بی‌درنگ، چون خدا را جلال نداد، فرشتهٔ خداوند زدش و کرم‌ها خوردندش و مرد.
یوسفوس همان مناسبت را مفصل‌تر و از زاویه‌ای به‌کلی متفاوت وصف می‌کند، و آن دو گزارش جوری با هم می‌خوانند که برای این دوره غیرعادی است.
او آن را در قیصریه و در جریان بازی‌هایی به افتخار امپراتور می‌گذارد. روز دوم آگریپا سپیده‌دم با جامه‌ای تماماً بافته از نقره وارد تئاتر شد، و وقتی نخستین پرتوهای خورشید به آن خورد اثرش خیره‌کننده بود. چاپلوسان صدا زدند و او را خدا خطاب کردند و خواستند بر آنان رحم کند. پادشاه نکوهششان نکرد. سپس بالا را نگاه کرد و جغدی را دید نشسته بر ریسمانی بالای سرش، آن را نشانه‌ای دانست، دردی شدید در شکمش گرفتش، به کاخ برده شد و پنج روز بعد مرد.
هر دو گزارش آن جامه را دارند، تحسین در قالب خدا، سر باز نزدن از آن، آغاز ناگهانی و مرگ. یکی کرم‌ها و فرشته را می‌افزاید؛ دیگری جغد و پنج روز را.
آگریپا پنجاه و چهار ساله بود و سه سال بر آن پادشاهی دوباره متحدشده حکومت کرده بود. در سال 44 م. مرد، که از استوارترین تاریخ‌های تمام گاه‌شماری کلیسای نخستین است و میخی که چند تاریخ دیگر به آن آویخته‌اند.
یهودیه به ادارهٔ مستقیم روم بازگشت، و فرمانداران بیست سال بعدش به گزارش یوسفوس از آنچه پیش‌تر بود بدتر بودند.
ولی کلام خدا به پخش‌شدن و بالیدن ادامه داد.
یوسفوس گزارشش را برای خوانندهٔ رومی و حدود سال 93 م. نوشت، کمابیش سی سال پس از آنچه گذشت و مستقل از هر منبع مسیحی. هم‌پوشانی آن دو روایت نزدیک‌ترین توافق میان عهد جدید و یک مورخ غیردینی بر سر یک واقعهٔ واحد است.
خورده‌شدن به دست کرم‌ها (skōlēkobrōtos) شیوه‌ای متعارف برای وصف مرگی نفرت‌انگیز بود و دربارهٔ فرمانروایان منفور دیگری هم به کار رفته بود، از جمله آنتیوخوس چهارم. اینکه بیماری زیرین چه بود بازیافتنی نیست؛ هم پارگی آپاندیس و هم انگل‌های روده‌ای پیشنهاد شده.
اینکه نویسنده و یوسفوس همان داستان را از دو زاویه و با اثاث فراطبیعی متفاوت می‌گویند، دربارهٔ شیوهٔ کار مورخان باستان آموزنده است. هر دو آن مرگ را داوری می‌شمارند؛ هیچ‌کدام جامه و تحسین و زمان‌بندی را از خودش درنمی‌آورد.
خدا خوانده‌شدن یک فرمانروا هم در آن جهان تعارف معمولی بود. شهرهای شرق مدیترانه برای امپراتوران و ولی‌نعمتانشان معبد و کاهن و جشن برپا می‌کردند، و پرستش امپراتور در قیصریه از همان آغاز جریان داشت. آنچه آگریپا را در آن تئاتر در وضع دشوار می‌گذارد این است که پادشاه یهودیان هم بود، و هیچ یهودی‌ای نمی‌توانست چنین خطابی را بی‌اعتراض بشنود.
و پیامدهای مرگ او بلافاصله دیده شد. پسرش هفده ساله بود و کلاودیوس او را برای آن تخت جوان دانست، پس یهودیه دوباره فرماندار گرفت. سکه‌های ضرب‌شده در دهه‌های بعد و گزارش یوسفوس از فرمانداران، هر دو دوره‌ای از بی‌ثباتی فزاینده را نشان می‌دهند که بیست و دو سال بعد به شورش انجامید.