تکمیل و تقدیس معبد دوم

معبد دوم در ماه اَدار سال ششم داریوش، یعنی اوایل 515 ق.م.، تمام شد؛ حدود هفتاد سال پس از سوختن بنای نخست و حدود بیست و یک سال پس از بازگشت. کار بدون مجوز تازه و بر پایهٔ فرمانی بیست‌ساله از سر گرفته شده بود.

از سر گرفتن کار بر پایهٔ اقتدار نبوی، پرس‌وجوی اداری را راه می‌اندازد. تَتِنای، فرماندار استانِ آن‌سوی فرات، با همراهانش می‌رسد و می‌پرسد چه کسی این ساختمان را مجاز کرده، و نام مردانی را که مسئول‌اند یادداشت می‌کند.

آنچه از آن پس نگه داشته شده یک تکه مکاتبهٔ امپراتوری است که به آرامی نقل شده، و به‌طرز چشمگیری بی‌طرف است. آن نامه گزارش می‌دهد چه دیده، پاسخ یهودیان را با واژه‌های خودشان نقل می‌کند، از جمله خلاصه‌ای از تبعید و این ادعا که کوروش فرمانی صادر کرده بود، و از پادشاه می‌خواهد در بایگانی سلطنتی جست‌وجویی انجام شود تا معلوم شود آن ادعا درست است یا نه. او کار را متوقف نمی‌کند.

جست‌وجو انجام می‌شود و آن یادداشت پیدا می‌شود، نه در بابل که در اکباتان، پایتخت تابستانی کوروش، جایی که سندی از سال نخستش منطقاً باید بایگانی می‌شد. ابعاد بنا در آن معین شده و آمده که هزینه‌ها باید از خزانهٔ سلطنتی پرداخت شود.

سپس داریوش حکمی صادر می‌کند که به‌مراتب فراتر از فرمان اصلی می‌رود. فرماندار باید از آن محوطه دور بماند. هزینه‌ها باید تماماً از درآمدهای همان استان و مشخصاً از مالیات آن پرداخت شود تا کار متوقف نشود. گاو نر جوان، قوچ، برهٔ نر، گندم، نمک، شراب و روغن زیتون باید روزانه و بی‌کم‌وکاست برسد تا قربانی بگذرانند و برای سلامتی پادشاه و پسرانش دعا کنند. و یک بند کیفری: هر که این فرمان را تغییر دهد، تیری از خانه‌اش بیرون کشیده و بر آن آویخته شود و خانه‌اش تلی از آوار گردد.

فرمان سلطنتی (te'em) در دستگاه هخامنشی همین ساختار را داشت: دستور مکتوب، منبع تأمین معین، مقام مسئول و مجازات مشخص برای تخلف. الواح اداری پرسپولیس همین قالب را در پرداخت‌های روزانه به کارگزاران و پرستشگاه‌ها نشان می‌دهند.

تأمین روزانهٔ خوراک قربانی از خزانهٔ استان هم رویه‌ای شناخته‌شده بود نه لطفی استثنایی. پارس در مصر هم درآمد معینی را به پرستشگاه‌های محلی می‌داد، و اسناد آرامی اِلِفانتین نشان می‌دهند اجتماع یهودی جنوب مصر برای بازسازی پرستشگاه خودش از مقامات پارسی درخواست کتبی می‌فرستاد. آنچه در ازای این پرداخت خواسته می‌شود هم در خود فرمان صریح است: دعا برای جان پادشاه و پسرانش. امپراتوری هزینهٔ عبادت را می‌داد و در برابرش وفاداری آیینی می‌خرید.

سوم ماه اَدار هم پایان زمستان است، درست پیش از آغاز سال دینی، پس آن جماعت ساختمان را به‌موقع برای نخستین پِسَح در یک معبد کامل تمام کرد. فاصلهٔ سوختن بنای نخست در 587 ق.م. تا این تاریخ هفتاد و دو سال است، و همان عدد گِرد هفتاد که ارمیا داده بود، در این شمارش هم به هدف نزدیک می‌شود.

تقدیس با صد گاو نر، دویست قوچ و چهارصد برهٔ نر برگزار می‌شود، و قربانی گناه برای تمام اسرائیل دوازده بز نر است، یکی برای هر قبیله، که ادعایی دربارهٔ کل آن ملت است از سوی جماعتی که عمدتاً از دو قبیله تشکیل شده بود.

کاهنان و لاویان بر پایهٔ آنچه در کتاب موسی نوشته شده در بخش‌هایشان گمارده می‌شوند. سپس پِسَح برگزار می‌شود، هم به دست بازگشتگان و هم به دست همهٔ کسانی که خود را از رفتارهای ناپاک همسایگانشان جدا کرده بودند تا خداوند را بجویند.

آن بند آخر مهم است. همان جماعتی که کمک همسایگانش را در ساختن رد کرده بود، در آیین تقدیس هر کس از همان مردمان را که با شرایط خودش به آن بپیوندد می‌پذیرد. خطی که کشیده می‌شد هرگز خط نسب نبود.

مقیاس کار در برابر تقدیس سلیمان ناچیز است، جایی که شمار قربانی‌ها در چهارده روز به ده‌ها هزار رأس می‌رسید. آنچه این جماعت در عوض دارد ساختمانی کارآمد است، یارانه‌ای امپراتوری در قانون مالیاتی استان، و فرمانداری که کتباً موظف شده کاری به کارشان نداشته باشد.