برکت‌ها، لعنت‌ها و سرود موسی

عهد با فهرستی از پیامدها مهر شد: برکت‌هایی که در پی وفاداری می‌آید و لعنت‌هایی که در پی طغیان، و سرودی که موسی به اسرائیل آموخت تا در نسل‌های آینده شاهدی علیه آنان باشد. این در واپسین روزهای عمر او و در دشت‌های موآب انجام شد، پیش از عبور از رود اردن.

نامتوازنی دو نیمهٔ آن فهرست نخستین چیزی است که به چشم هر خواننده می‌آید. چهارده بند وصف می‌کند در پی اطاعت چه می‌آید: باران به‌موقع، انبارهای پر، فرزند، دام، پیروزی، و جایگاه در میان ملت‌ها. پنجاه و چهار بند وصف می‌کند در پی خلاف آن چه می‌آید، و رفته‌رفته بدتر می‌شود: بیماری، خشکسالی، شکست، جنون و کوری، زنی که مرد دیگری او را می‌برد، خانه‌ای ساخته‌شده و سکونت‌نکرده، پسران و دختران که به ملتی دیگر داده می‌شوند، محاصره‌ای چنان سخت که مردم فرزندان خود را می‌خورند، و سرانجام تبعید و پراکندگی میان اقوامی که در میانشان آسایشی نیست.

این قالب ویژهٔ اسرائیل نیست. پیمان‌نامه‌های آشوری با دولت‌های دست‌نشانده در سدهٔ هفتم پیش از میلاد با بخش‌های برکت و لعنت دقیقاً از همین دست پایان می‌یابند، و برخی از آن لعنت‌ها چنان در واژگان نزدیک‌اند که فرهنگ حقوقی مشترکی را نشان می‌دهند نه تصادف را. روشن‌ترین نمونه پیمان جانشینی اسرحدون از سال 672 پیش از میلاد است، که نسخه‌هایش در نمرود و تل طعینات پیدا شده و بندهای لعنتش، از بیماری پوستی تا خوردن گوشت فرزندان در محاصره، ترتیبی نزدیک به همین فهرست دارند. آنچه فرق دارد این است که طرف‌های پیمان چه کسانی‌اند و موضوعش چیست.

هر که تاریخ‌های بعدی را با این فهرست‌ها در ذهن بخواند می‌بیند کار به کجا می‌رسد. محاصره، قحطی، تبعید و پراکندگی همان چیزی است که واقعاً رخ داد، نخست بر پادشاهی شمالی به دست آشور و سپس بر یهودا به دست بابل، و نویسندگان آن تاریخ‌ها همین مواد را پیش رو داشتند.

سرودی که در پی می‌آید شعری از گونه‌ای بسیار کهن است و برای از بر شدن و آموختن به فرزندان داده می‌شود، با این دلیل صریح که هنگام خراب‌شدن کار، شاهد (ed) بر ضد ملت خواهد بود. سرود ملی‌ای است که از پیش نوشته شده تا بعدها مدرک دادستان باشد.

استدلالش فشرده و بی‌احساسات است. خدا این قوم را در سرزمینی بایر یافت، مانند مردمک چشم خود نگاه داشت، و چون عقابی که جوجه‌اش را بر بال می‌برد حمل کرد. سپس فربه شدند و لگد زدند، خدایی را که ساخته بودشان رها کردند و برای خدایانی قربانی گذراندند که هرگز نمی‌شناختند، خدایان تازه‌ای که به‌تازگی پیدا شده بودند. داوری‌ای که در پی می‌آید تحریک در برابر تحریک است: مرا با آنچه خدا نیست به رشک آوردند، پس من آنان را با آنچه قوم نیست به رشک خواهم آورد.

بخش پایانی دوباره می‌چرخد. انتقام از آنِ خداست، ملت‌ها به شادی با قوم او فراخوانده می‌شوند، و او برای سرزمین و قومش کفاره می‌کند.

یک بند درون لعنت‌ها به‌آسانی از قلم می‌افتد و تاریخ یهود را شکل داد. تبعید نه نابودی، بلکه پراکندگی وصف می‌شود: از این سرزمین کنده و میان همهٔ ملت‌ها، از این سر زمین تا آن سر، پراکنده خواهید شد. کنار آن وعدهٔ بازگشتی به همان اندازه صریح نشسته است، مشروط به بازگشت قوم از هر جایی که رانده شده‌اند. تبعیدیان در بابل هر دو نیمه را جدی گرفتند، و زندگی‌شان را حول نیمهٔ دوم سامان دادند.

موسی هنگام خواندن این سرود صد و بیست ساله است، در برابر کل جماعت، با یوشع که کنارش ایستاده. آنچه برجای می‌گذارد یک سند حقوقی با مجازات‌های نوشته‌شده است و شعری که ساخته شده تا هنگام رسیدن آن مجازات‌ها به یاد آید.