اقتدار بر روح پلید در کنیسهٔ کفرناحوم

در روز سبت در کنیسهٔ کفرناحوم، هنگام تعلیم عیسی، مردی با روح پلید فریاد زد و او را با نام خواند؛ عیسی با دو کلمه ساکتش کرد و بیرونش راند. کفرناحوم تازه پایگاه کار او در جلیل شده بود.

کفرناحوم دهکده‌ای ماهیگیری در ساحل شمالی دریاچه است، بر راهی که از دمشق به ساحل پایین می‌آید، با یک گمرک و پادگانی کوچک. بقایای کنیسه‌ای امروز آنجا ایستاده است، بنایی آهکی از قرن چهارم که بر پی‌های بازالت سیاه بنایی پیشین برپا شده.

او در سبت وارد می‌شود و به تعلیم آغاز می‌کند، و نخستین واکنش ثبت‌شده دربارهٔ شیوه است نه محتوا: مردم از تعلیمش شگفت‌زده شدند، چون مانند کسی که اقتدار دارد به آنان تعلیم می‌داد، نه مانند معلمان شریعت. روش کاتبان با استناد به مراجع پیشین پیش می‌رفت، و کسی که بدون آن داربست تعلیم می‌داد یا نادان به گوش می‌آمد یا خارق‌العاده.

سپس مردی با روحی پلید فریاد می‌زند، و آنچه می‌گوید اطلاعاتی است که هیچ‌کس در آن اتاق ندارد. با ما چه کار داری، ای عیسای ناصری؟ آمده‌ای نابودمان کنی؟ می‌دانم کیستی، قدوس خدا (ho hagios tou theou).

نام‌بردن یک روح در عمل جن‌گیری آن دوره راهی برای به‌دست‌گرفتن قدرت بر آن فهمیده می‌شد، و آن فریاد معمولاً تلاشی برای همین کار خوانده می‌شود. پاسخ در یونانی دو کلمه است: ساکت باش، و از او بیرون بیا. اولی فعلی تند است به معنای پوزه‌بند زدن.

آن روح مرد را به‌شدت تکان می‌دهد و با فریادی بیرون می‌آید، و مرد آسیبی نمی‌بیند.

آنچه دربارهٔ این روش برجسته است همان چیزی است که در آن غایب است. متن‌های جن‌گیری هم‌روزگار، از جمله پاپیروس‌های جادویی مصر، فرمول‌های مفصل، خواندن نام‌های الهی، طلسم، ریشهٔ گیاه و اشیای آیینی را تجویز می‌کنند. هیچ‌کدام از این‌ها اینجا نیست. یک فرمان هست و اطاعت می‌شود.

واکنش آن اتاق یک پرسش است نه تحسین: این چیست؟ تعلیمی تازه، و با اقتدار! حتی به ارواح پلید فرمان می‌دهد و اطاعتش می‌کنند. خبر به‌سرعت در سراسر ناحیهٔ جلیل می‌پیچد.

چیز دیگری هم اینجا ارزش توجه دارد. نخستین شناسایی علنی هویت او یکسره از منبع نادرست می‌آید، و او ساکتش می‌کند. همین بارها در ماه‌های پس از آن تکرار می‌شود، و یکی از دلایلی است که در انجیل مرقس پیوسته به مردم می‌گوید چیزی نگویند. آنچه رد می‌شود تبلیغی است از نوعی که او مهارش نمی‌کند، از گواهانی که شهادتشان او را با شرایط خودشان تعریف می‌کند.

خانه‌ای هم که این جماعت در آن جمع می‌شد چند قدم آن‌سوتر بود. کاوش‌ها در همان محوطه، زیر کلیسایی هشت‌ضلعی از دورهٔ بیزانس، خانه‌ای ساده از قرن یکم را بیرون آورده که در قرن‌های بعد به محل گردهمایی بدل شده و دیوارهایش نوشته‌هایی به یونانی و آرامی با نام پطرس دارد. سنت آن را خانهٔ پطرس می‌داند، و همان جایی است که این گزارش‌ها بلافاصله پس از کنیسه به آن می‌روند.

انتخاب کفرناحوم به‌جای ناصره هم انتخاب راهبردی بود. آن دهکده بر گذرگاه بازرگانی می‌نشست، گمرک و پادگان داشت، و هر که از شمال یا شرق می‌گذشت از کنارش رد می‌شد. کاری که در آنجا انجام می‌شد ظرف چند روز به دمشق و صور می‌رسید، و همین در جمله‌ای که در پایان می‌آید پیداست: خبر در سراسر ناحیه پیچید.

کنیسهٔ کفرناحوم یک جملهٔ دیگر می‌طلبد به‌سبب آنچه زیرش است. بنای آهکی سفیدی که امروز آنجا ایستاده از قرن چهارم یا پنجم است، و مستقیم بر پی‌های بازالت سیاه بنایی نشسته که در قرن یکم به کار می‌رفت. هر کدام از آن دو که بوده، دیوارهایی که او درونشان تعلیم داد زیر کف بنایی است که بازدیدکنندگان می‌بینند.