یوحنا بره را می‌بیند که بر کوه صهیون با 144,000 نفر ایستاده و سرودی تازه می‌خوانند که تنها آن‌ها می‌توانند بیاموزند، و وصف شده‌اند که «خود را پاک نگه داشته‌اند» و هر جا بره برود از او پیروی می‌کنند.
توضیحات بیشتر
3 دقیقه مطالعهبیدرنگ پس از آنکه به آن وحش اقتدار بر هر قبیله و ملت داده می‌شود و همه بر دست یا پیشانی نشان‌دار می‌شوند، یوحنا نگاه می‌کند و بره را می‌بیند که بر کوه صهیون ایستاده.
همان جای‌گذاری خودش استدلال است. دو باب پیش‌تر نظامی وصف شده که پرستش می‌طلبد و کسانی را که سر باز می‌زنند می‌کشد، و پاسخی که عرضه می‌شود تصویر جمعیتی است که جای دیگری ایستاده.
با آن بره صد و چهل و چهار هزار نفرند که نام او و نام پدرش بر پیشانی‌شان نوشته شده. در برابر نشانی بر پیشانی، نامی بر پیشانی گذاشته می‌شود، و آن دو عمداً قرینه‌اند.
صهیون (Tsiyon) تپه‌ای است که اورشلیم بر آن ساخته شد، و تا این دوره آن نام هم بر خود شهر دلالت می‌کرد و هم بر جایی که گفته می‌شد خدا برگزیده. اینکه آن رؤیا صهیون زمینی را می‌گوید یا آسمانی در دست نیست، و خوانندگان هر دو را گرفته‌اند. رسالهٔ عبرانیان همان نام را برای شهر آسمانی به کار می‌برد و می‌گوید شما به کوه صهیون آمده‌اید، به اورشلیم آسمانی، به شهر خدای زنده؛ و مزامیر همان تپه را جایی می‌خوانند که خدا برای سکونت برگزید. هر دو معنا تا قرن یکم روی هم نشسته بودند.
یوحنا صدایی از آسمان می‌شنود مانند خروش آب‌های روان و غرش بلند رعد، و بعد چیزی یکسره متفاوت: صدای چنگ‌نوازانی که چنگ می‌نوازند. سرودی تازه (shir chadash) پیش روی تخت می‌خوانند، و هیچ‌کس جز آن صد و چهل و چهار هزار نمی‌توانست بیاموزدش. سنت سرود تازه در مزامیر می‌دود، و آنجا آن تعبیر نشان رهایی‌ای تازه است نه ساخته‌ای تازه.
سه چیز دربارهٔ آنان گفته می‌شود.
خود را با زنان آلوده نکردند، چون باکره ماندند. آن جمله بیش از کمابیش هر جملهٔ دیگری در آن کتاب ناراحتی ساخته، و به سه صورت خوانده شده: پاک‌دامنی به معنای تحت‌اللفظی، تصویری برگرفته از قاعده‌ای که سربازان در حال لشکرکشی را به پرهیز وامی‌داشت، یا، رایج‌تر از همه، همان تصویر متعارف نبوی که بت‌پرستی را زناکاری می‌خواند. همان کتاب چند باب بعد شهر مقابل را فاحشه می‌خواند، که خوانش سوم را تقویت می‌کند.
هر جا بره برود دنبالش می‌روند.
و دروغی در دهانشان یافت نشد؛ بی‌عیب‌اند. راست‌گویی قلم غریبی است در آن جایگاه، تا وقتی باب‌های پیرامونش به یاد آید که در آن نبی‌ای دروغین با نشانه‌ها تمام جهان را فریب می‌دهد.
نوبر تقدیم‌شده به خدا و بره هم خوانده می‌شوند، که در شریعت نخستین بخش یک محصول است و به‌سان گروگانی داده می‌شد که بقیه در راه است. نوبر را در آغاز درو به قدس می‌آوردند و از آنِ خدا بود و باقی محصول در پی می‌آمد، و به کار بردن آن تعبیر برای گروهی از مردم می‌رساند که آنان آغاز چیزی بزرگ‌ترند نه تمام آن، که برخلاف خواندن آن عدد به‌سان سقف است.
اینکه اینان همان صد و چهل و چهار هزارند که پیش‌تر مهر شدند عموماً فرض می‌شود و در خود آن متن تصریحی ندارد. آنجا آن عدد پیش از فرودآمدن داوری قبیله‌به‌قبیله شمرده شد؛ اینجا همان عدد آن سوی داوری ایستاده، که می‌رساند آن مهرزدن کار کرد.
هیچ‌چیز در آن صحنه به آن وحش ربطی ندارد. اقتدارش بر هر قبیله و ملت است، و آن جمعیت روی تپه در قلمرو او نیست.
چنگ‌ها هم جز شیپور تنها ساز نام‌برده در آن کتاب‌اند، و به عبادت تعلق دارند نه به جنگ. ایستادن هم همان حالتی است که بره در نخستین دیدارش داشت، که وصف شد گویی کشته شده و ایستاده است، و جمعیت روی تپه همان کار را می‌کند.