تعلیم دربارهٔ طلاق

فریسیانی برای آزمودن عیسی با پرسشی آمدند که در همان روزگار محل نزاع بود: آیا برای مرد رواست زنش را به هر دلیلی طلاق دهد؛ او به‌جای انتخاب یک سو، به طرح آفرینش بازگشت و اجازهٔ موسی را کوتاه‌آمدنی در برابر سنگ‌دلی خواند. آن عبارت‌بندی دقیق است.

آن پرسش دقیق است چون یک سوی مشاجره‌ای زنده را نام می‌برد. شریعت به مرد اجازه می‌داد اگر چیز ناشایستی در زنش یافت طلاق‌نامه‌ای بنویسد، و همه‌چیز بر سر همان عبارت می‌چرخید. مکتب شمّای بر آن بود که یعنی بی‌عفتی و بس. مکتب هیلل آن دو واژه را جدا از هم می‌خواند و طلاق را کمابیش به هر بهانه‌ای مجاز می‌شمرد، از جمله خراب‌کردن یک وعده غذا. از معلمی متأخرتر نقل شده که اگر مرد زنی را بپسندد که به نظرش بهتر است هم رواست. خوانش هیلل در عمل برنده شده بود.

طلاق در آن جهان حقی مردانه بود که با تحویل یک سند اعمال می‌شد، و زن قدرت هم‌ترازی نداشت. آن طلاق‌نامه (get) در یک جهت از او حمایت می‌کرد، چون ثابت می‌کرد آزاد است دوباره ازدواج کند و زنی رهاشده با وضعی معلق نیست، و بی ازدواج دوباره زنی بدون پشتیبانی خانواده بسیار کم چیزی در دست داشت.

او سویی در آن مشاجره برنمی‌گزیند. از پشت آن می‌رود.

مگر نخوانده‌اید که آفریدگار از آغاز آنان را نر و ماده آفرید و گفت به همین سبب مرد پدر و مادرش را ترک می‌کند و به زنش می‌پیوندد و آن دو یک تن خواهند شد؟ پس دیگر دو نیستند بلکه یک تن‌اند. آنچه را خدا به هم پیوسته، انسان جدا نکند.

آن استدلال از آنچه مجاز بود به سوی چیستی خود ازدواج می‌رود. تعبیر «یک تن» پیوندی را وصف می‌کند که با کاغذ حل نمی‌شود، همان‌قدر که یک نسبت خانوادگی حل نمی‌شود.

پاسخ آنان همان است که انتظار می‌رود: پس چرا موسی فرمان داد مرد به زنش طلاق‌نامه بدهد و روانه‌اش کند؟

جواب فعل را تصحیح می‌کند. موسی به سبب سنگدلی شما به شما اجازه داد زنانتان را طلاق دهید. ولی از آغاز چنین نبود. کوتاه‌آمدنی که چیزی را که به هر حال رخ می‌داد قاعده‌مند می‌کند، دقیقاً در حکم همان دیده می‌شود.

سپس خود حکم، با استثنایی در روایت متی و بی آن در روایت مرقس: هر که زنش را جز به سبب بی‌عفتی طلاق دهد و با زنی دیگر ازدواج کند زنا کرده است. مرقس حالت وارونه را هم می‌افزاید، زنی که شوهرش را طلاق دهد، که در شریعت یهودی ممکن نبود ولی در حقوق روم بود، و هیرودیا همان کار را کرده بود.

واکنش شاگردان گویاست: اگر وضع میان زن و شوهر چنین است، بهتر است آدم ازدواج نکند.

مسیحیان بر سر آن بند استثنا، و بر سر زمینهٔ دیگری که پولس بعدها بحثش می‌کند، از همان آغاز کلیساها اختلاف داشته‌اند، و مذاهب هنوز بر سرش تقسیم‌اند.

هر دو مکتب از همان چند واژه در همان یک جمله استدلال می‌کردند، و همین یادآوری می‌کند در نظامی حقوقی که بر متنی کوتاه و سنتی دراز از تفسیر آن بنا شده بود، یک عبارت چه باری می‌توانست بکشد.

وضع عملی زن مطلقه چیزی است که خوانندهٔ امروزی بیش از همه از دستش می‌دهد. اگر خانهٔ پدری‌ای بود و می‌پذیرفتش به آنجا برمی‌گشت، و اگر نبود گزینه‌های اندکی داشت که خفت‌بار نباشد. حکمی که آزادی شوهر را در بیرون‌کردن زنش محدود می‌کرد، در آن بستر حمایت از طرف بی‌قدرت بود، که شاگردان آن را چنین نشنیدند.