ازدواج سامسون و کارهایش علیه فلسطینیان

سامسون زنی فلسطینی در تِمنه را به همسری خواست، و رشته‌ای از درگیری‌های شخصی با فلسطینیان از همان ازدواج آغاز شد. او از بدو تولد نذیره اعلام شده بود، با سه الزام: پرهیز از فراوردهٔ انگور، دوری از جنازه، و نتراشیدن مو.

او آن زن را می‌بیند و به پدر و مادرش می‌گوید برایش بگیرندش، و وقتی اعتراض می‌کنند می‌گوید: او را برایم بگیرید؛ در نظر من درست است. اعتراض آنان همان اعتراض معمول دربارهٔ ازدواج بیرون از جماعت است، و نمی‌دانند پشت آن چیز دیگری در جریان است.

در راه تِمنه شیری جوان به او حمله می‌کند و او با دست خالی از هم می‌درَدش، و به کسی نمی‌گوید. در بازگشت، از راه کنار می‌رود تا لاشه را ببیند و در آن انبوهی زنبور و عسل می‌یابد، عسل را با دست بیرون می‌کشد و در راه‌رفتن می‌خورد، و بخشی را هم به پدر و مادرش می‌دهد بی‌آنکه بگوید از کجا آمده. یک نذیرهٔ مادام‌العمر همین حالا از درون جانوری مرده خوراک برداشته و به مادرش خورانده است.

در جشن عروسی معما (chidah) ای پیش سی همراه فلسطینی می‌گذارد و سی دست جامهٔ کتانی و سی دست لباس بر سرش شرط می‌بندد. از خورنده، خوراک بیرون آمد؛ از زورمند، شیرینی. این معما پاسخ‌ناپذیر است، چون چیزی را وصف می‌کند که تنها او دیده است.

آنان به عروس فشار می‌آورند، و او هفت روز جشن گریه می‌کند تا سامسون به او می‌گوید، و او به آنان می‌گوید. واکنش سامسون به پاسخشان زمخت‌ترین جملهٔ کل این پرونده است: اگر با گوسالهٔ من شخم نزده بودید، معمای مرا حل نمی‌کردید. سپس به عَسقلان می‌رود، سی مرد را می‌کشد، جامه‌هایشان را می‌کند و شرط را با همان‌ها می‌پردازد. مبلغ شرط کم نبود: یک دست جامهٔ کتانی در آن جهان کالایی گران بود و سی دست از آن، بهای چند سال کار یک مزدبگیر.

خشمگین به خانه بازمی‌گردد، و در غیاب او پدر آن زن دخترش را به همان همراهی می‌دهد که ساقدوش بود. وقتی برمی‌گردد تا زنش را بگیرد و می‌فهمد، سیصد شغال می‌گیرد، دوبه‌دو از دم به هم می‌بندد و میان هر جفت مشعلی می‌گذارد، و آن‌ها را در غلهٔ سرِ پا و تاکستان‌ها و زیتون‌زارها در فصل درو رها می‌کند. فلسطینیان در پاسخ آن زن و پدرش را می‌سوزانند، یعنی دقیقاً همان چیزی که خانوادهٔ او با واداشتنش به بیرون‌کشیدن پاسخ می‌کوشیدند از آن بگریزند.

او دوباره به آنان حمله می‌کند و سپس در غاری پنهان می‌شود. سه هزار مرد از یهودا می‌آیند تا بازداشتش کنند و تحویلش دهند، و گفت‌وگو با آنان تیره‌ترین بخش این گزارش است. مگر نمی‌دانی فلسطینیان بر ما فرمانروایند؟ این چه کاری بود با ما کردی؟ یهودا درخواست نجات نمی‌کند. درخواست می‌کند رهایش کنند، و رهانندهٔ خودش را می‌بندد و به قدرت اشغالگر تحویل می‌دهد.

او طناب‌ها را پاره می‌کند، آروارهٔ تازهٔ الاغی برمی‌دارد و هزار مرد را با آن می‌کشد، که نقض دوم آن نذر است، چون یعنی دست‌زدن به جنازه.

هرآنچه می‌کند شخصی است. حتی یک اقدام از طرف ملت انجام نمی‌شود، و هر درگیری با کینه‌ای خصوصی آغاز می‌شود. آنچه دربارهٔ کل کارنامهٔ او گفته می‌شود این است که پدر و مادرش نمی‌دانستند این از جانب خداوند است، که در پی بهانه‌ای برای رویارویی با فلسطینیان بود.

تِمنه و اَشتائول و صُرعه، یعنی محل‌هایی که این درگیری‌ها در آن‌ها می‌گذرد، همه در نوار باریکی از تپه‌های دامنه‌ای‌اند که میان کوهستان یهودا و دشت فلسطینی فاصله می‌اندازد، و کاوش‌ها در تِل بَطاش، همان تِمنه، سکونت فلسطینی و اسرائیلی را در همان سده‌ها پهلوبه‌پهلو نشان داده‌اند.