ظهور پس از رستاخیز در راه عِمائوس

دو شاگرد بعدازظهر همان یکشنبه به سوی روستایی به نام عِمائوس در حدود یازده کیلومتری اورشلیم می‌رفتند و در راه مردی به آنان پیوست که نشناختندش؛ او از نوشته‌ها برایشان گفت و در پاره‌کردن نان شناخته شد. یکی کِلئوپاس نام دارد و دیگری اصلاً نام برده نمی‌شود.

آن بی‌نامی قرن‌ها گمانه‌زنی تولید کرده و هیچ پاسخی. یکی از پیشنهادها این است که همسر کلئوپاس بوده و آن دو زوجی بودند که به خانه برمی‌گشتند، که وصف رفتار آن دو در آن خانه با آن جور درمی‌آید.

دربارهٔ هر چه رخ داده با هم گفت‌وگو می‌کنند، و مردی به آنان می‌پیوندد و می‌پرسد دربارهٔ چه بحث می‌کنند. می‌ایستند، با چهره‌هایی گرفته.

پاسخ کلئوپاس یکی از کنایه‌آمیزترین جمله‌های اناجیل است: آیا تو تنها کسی در اورشلیمی که از آنچه این روزها آنجا گذشته خبر نداری؟

چه چیزی؟ می‌پرسد.

و آنچه می‌گیرد خلاصه‌ای است از سه روز گذشته به زبان دو نفری که هنوز درش مانده‌اند: دربارهٔ عیسای ناصری. نبی‌ای نیرومند در گفتار و کردار. رؤسای کاهنان تسلیمش کردند تا محکوم به مرگ شود و مصلوبش کردند. ما امید داشتیم که او همان باشد که اسرائیل را آزاد می‌کند. و حالا سه روز از آن گذشته. و برخی از زنانمان ما را حیرت‌زده کردند.

فعل «امید داشتیم» در زمان گذشته قرار می‌گیرد، و همان یک صرف تمام موقعیت آن دو را می‌رساند.

آنچه در پاسخ می‌آید یک تسلی نیست بلکه یک درس است. ای کندذهنان و ای دیرباوران به هر چه نبیان گفته‌اند. مگر مسیح نباید این رنج را می‌کشید و به جلالش وارد می‌شد؟ و از موسی و همهٔ نبیان آغاز کرد و آنچه را در همهٔ نوشته‌ها دربارهٔ خودش بود برایشان توضیح داد.

به روستا نزدیک می‌شوند و او چنان راه می‌رود که گویی دورتر می‌رود. اصرارش می‌کنند: با ما بمان، چون نزدیک غروب است و روز رو به پایان.

سر سفره نان را برمی‌دارد، شکر می‌گوید، پاره می‌کند و به آنان می‌دهد. چشمانشان باز می‌شود و می‌شناسندش، و او از دیدشان ناپدید می‌شود.

آنچه شناختنش را ممکن کرد کاری بود که میزبان انجام می‌دهد نه مهمان. مردی که بر سر سفرهٔ کس دیگری نان را برمی‌دارد و برکت می‌گوید، جای صاحب‌خانه را می‌گیرد، و آن دو کسی را می‌شناسند که چهار شب پیش همین کار را در اتاقی در اورشلیم کرده بود.

مگر دلمان در ما نمی‌سوخت وقتی در راه با ما سخن می‌گفت و نوشته‌ها را برایمان می‌گشود؟

همان ساعت برمی‌خیزند و یازده کیلومتر را در تاریکی به اورشلیم برمی‌گردند، همان راهی که تازه پیموده بودند، و آن یازده نفر را می‌یابند که می‌گویند سرور به‌راستی برخاسته و بر شمعون ظاهر شده است.

عِمائوس با قطعیت شناسایی نشده. چند محوطه پیشنهاد شده‌اند، و فاصله‌ای که نسخه‌های گوناگون می‌دهند هم یکسان نیست: بیشترشان شصت اِستادیون (stadion) دارند و برخی صد و شصت، که یکی از نامزدها را به‌کلی عوض می‌کند.

نامزد اصلی امواس نیکوپولیس در دشت است، حدود سی کیلومتری اورشلیم، که با خوانش صد و شصت می‌خواند ولی با پیاده‌روی رفت و برگشت در یک بعدازظهر نه. سه محوطهٔ دیگر، از جمله قُبَیبه و موتزا، در فاصلهٔ درست‌اند و پشتوانهٔ باستان‌شناختی کمتری دارند. یوسفوس از آبادی‌ای به همین نام یاد می‌کند که وسپاسیان هشتصد کهنه‌سرباز را در آن اسکان داد.

آنچه در آن راه انجام می‌شود هم الگویی است که کلیسای نخستین هر هفته تکرارش کرد: نخست گشودن نوشته‌ها و سپس پاره‌کردن نان. همان دو بخش است که در گزارش‌های سدهٔ دوم از گردهمایی مسیحیان وصف می‌شود، خواندن و شرح‌دادن متن‌ها و سپس نان و شراب، و یوستین شهید در حدود سال 155 م. دقیقاً همین ترتیب را می‌نویسد.

و آن دو مرد به کسی گزارش نمی‌دهند که در راه چیزی فهمیده‌اند. یازده کیلومتر را در شب و در راهی برمی‌گردند که به راهزنی شهره بود، و آنچه می‌گویند این است که او را در پاره‌کردن نان شناختند.