پرسش دربارهٔ رستاخیز

صدوقیان نوبت بعد آمدند و وضعیتی فرضی دربارهٔ زنی مطرح کردند که به‌ترتیب بیوهٔ هفت برادر شده بود، تا رستاخیز را بی‌معنا جلوه دهند؛ پاسخی که گرفتند از همان پنج کتابی می‌آمد که خودشان می‌پذیرفتند. آنان حزبی‌اند که خوانندهٔ امروزی کمتر از همه می‌شناسدشان.

صدوقیان از اشرافیت کاهنی و خاندان‌های ثروتمند اورشلیم برمی‌خاستند، معبد را در دست داشتند و کاهن اعظم را فراهم می‌کردند، با ادارهٔ رومی کار می‌کردند چون جایگاهشان به ثبات وابسته بود، و تنها پنج کتاب موسی را معتبر می‌شمردند. بر همین پایه رستاخیز مردگان را انکار می‌کردند، و همراه با آن فرشتگان و ارواح را، چون هیچ‌کدام در آن پنج کتاب صریح تعلیم داده نشده. مخالفانشان در این نکته فریسیان بودند که همه‌اش را می‌پذیرفتند.

پرونده‌ای که پیش می‌کشند از قانون ازدواج برادرشوهر (yibbum) گرفته شده، که مرد را ملزم می‌کرد اگر برادرش بی‌فرزند بمیرد بیوه‌اش را بگیرد، تا نخستین پسر آن پیوند نام مرد مرده را ببرد و زمینش را به ارث برد. همان سازوکاری است که پشت داستان روت و بوعز ایستاده، و پشت ماجرایی ناخوشایند در خانوادهٔ یهودا.

هفت برادر، می‌گویند. اولی ازدواج می‌کند و بی‌فرزند می‌میرد، دومی او را می‌گیرد و می‌میرد، و همین‌طور تا هر هفت. سرانجام آن زن می‌میرد. حالا در رستاخیز زن کدامشان خواهد بود، چون هر هفت با او ازدواج کرده بودند؟

پاسخ دو بخش دارد و بخش اول رک است. در اشتباهید چون نه نوشته‌ها را می‌شناسید و نه قدرت خدا را.

در رستاخیز مردم نه ازدواج می‌کنند و نه به ازدواج داده می‌شوند؛ مانند فرشتگان در آسمان خواهند بود. این نمی‌گوید پیوندها تمام می‌شوند؛ می‌گوید نهادی که برای تولید وارث و امن‌کردن یک تبار وجود دارد به وضعی منتقل نمی‌شود که در آن هیچ‌کس نمی‌میرد.

بخش دوم استدلالی است که دقیقاً موضع خودشان را نشانه می‌گیرد، با تنها کتاب‌هایی که می‌پذیرفتند. در بوتهٔ سوزان خدا می‌گوید من خدای ابراهیم، خدای اسحاق و خدای یعقوبم. او خدای مردگان نیست بلکه خدای زندگان است.

تمام وزن بر فعلی در زمان حال می‌نشیند که قرن‌ها پس از دفن هر سه مرد به موسی گفته شده.

برخی از معلمان شریعت پاسخ می‌دهند: خوب گفتی، ای معلم. و دیگر هیچ‌کس جرئت نکرد پرسشی از او بکند.

صدوقیان ظرف چهل سال از تاریخ ناپدید می‌شوند. اعتبارشان تماماً بر معبد و ادارهٔ آن نشسته بود، و وقتی آن ساختمان در سال 70 م. سوخت چیزی نماند که باشند. فریسیان، که دینشان در شریعت و در خانه زندگی می‌کرد، ماندند و پایهٔ یهودیت خاخامی شدند.

اینکه حزبی که رستاخیز را انکار می‌کرد از نهادی که به آن وابسته بود بیشتر عمر نکرد واقعیتی تاریخی است نه یک استدلال، و نویسندگان مسیحی که همیشه در این تفاوت دقیق نبودند زود به آن اشاره کردند.

ازدواج برادرشوهر در قرن یکم هنوز در حساب قانون زنده بود، هرچند بحث خاخامی همان دوره نشان می‌دهد آن تعهد با مراسمی برداشته می‌شد و کاربرد عملی‌اش رو به کاهش بود. پرونده‌ای که پیش او می‌گذارند پس یک فرض درسی است نه وضعی که کسی انتظار رویارویی با آن را داشت.

هفت شوهر نشانی است که کار را لو می‌دهد. آن عدد چنان انتخاب شده که دشواری را تا حد ممکن مضحک کند، و از داستانی در کتاب طوبیت می‌آید که در آن زنی هفت شوهر را پیاپی از دست می‌دهد.

بحث بر سر رستاخیز هم در آن دوره تازه نبود. کتاب دانیال از برخاستن خفتگان در خاک سخن می‌گوید و نوشته‌های یهودی سده‌های پیش از میلاد پر از تصویرهای گوناگون از آن است، ولی هیچ‌کدام از این‌ها در پنج کتاب موسی نیست، و همین بود که به صدوقیان اجازه می‌داد بگویند این عقیده‌ای تازه و افزوده است. استدلالی که در پاسخ می‌آید به همین سبب از سفر خروج می‌آید و از هیچ کتاب دیگری.