بازگشت پولس به انطاکیه از راه اِفِسُس و قیصریه

پولس مدتی دیگر در قرنتس ماند، سپس با ایمانداران خداحافظی کرد و همراه پْریسکیلا و اَکیلا به سوی سوریه کشتی گرفت؛ پیش از سوارشدن در کِنخْریه به سبب نذری که کرده بود موهایش را تراشید. آن جزئیات بی‌توضیح انداخته می‌شود و یکی از گویاترین چیزها در تمام آن گزارش است.

نذر نذیره (nazir) پرهیز از شراب و از کوتاه‌کردن مو را برای مدتی معین در بر می‌گرفت، و با تراشیدن سر و تقدیم قربانی در معبد تمام می‌شد. اینجا همان رسولی است که همین حالا در اورشلیم استدلال کرده بود غیریهودیان لازم نیست شریعت را نگه دارند، و خودش داوطلبانه در بندری یونانی نگهش می‌دارد.

هدف آن نذر در هیچ گزارشی نیامده. آنچه نشان می‌دهد این است که موضع پولس هرگز این نبود که رویهٔ یهودی نادرست است؛ این بود که نمی‌شود آن را در قالب شرط تعلق از غیریهودیان خواست.

به افسس می‌رسند، جایی که پریسکیلا و اکیلا را می‌گذارد. خودش به کنیسه می‌رود و با یهودیان استدلال می‌کند، و وقتی از او می‌خواهند بیشتر نزدشان بماند نمی‌پذیرد ولی وعده می‌دهد اگر خدا بخواهد برگردد. سپس از افسس کشتی می‌گیرد.

رد کردن دعوتی باز در مهم‌ترین شهر آن ولایت به‌قدری غیرعادی است که ارزش توجه داشته باشد، و حدود یک سال بعد برمی‌گردد و سه سال می‌ماند.

زوجی که پشت سر می‌گذارد مسافر نیستند. پریسکیلا و اکیلا شش بار در عهد جدید نام برده می‌شوند، چهار بارش با نام او در ابتدا، که در کاربرد باستانی عموماً برجسته‌تربودن یکی از آن دو را نشان می‌دهد. دست‌کم در دو شهر جماعت‌ها را در خانهٔ خود میزبانی می‌کنند، آپولس را تعلیم می‌دهند، و پولس می‌گوید برای او جانشان را به خطر انداختند و همهٔ کلیساهای غیریهودی از آنان سپاسگزارند.

پولس در قیصریه پیاده می‌شود، بالا می‌رود و به کلیسا سلام می‌کند، که به احتمال قوی در اورشلیم است، و سپس به انطاکیه پایین می‌رود.

آن، چیزی را می‌بندد که به‌طور سنتی سفر دوم بشارتی خوانده می‌شود، حدود سه سال و چند هزار کیلومتر، که در طولش جماعت‌های فیلیپی و تسالونیکی و بیریه و قرنتس بنیان گذاشته شدند و دو نامه به تسالونیکیان نوشته شد، که به احتمال بسیار قوی کهن‌ترین اسناد بازماندهٔ مسیحی‌اند.

پس از مدتی در انطاکیه دوباره راه می‌افتد.

آن نذر در کنخریه هم نذر پولس خوانده شده، که دستور زبان طبیعی‌ترین پشتیبانش است، و نذر اکیلا، که برخی ترجیحش داده‌اند چون آن ناجوری را برمی‌دارد. آن ناجوری به احتمال قوی خودش نکته است.

خود کنخریه در پایان نامه به رومیان دوباره پیدا می‌شود، جایی که پولس فیبی را می‌ستاید، شمّاس کلیسای آنجا، که عموماً حامل آن نامه به روم گرفته می‌شود.

سفر دوم همان است که جغرافیای این جنبش را عوض کرد، و با نزاعی بر سر یک مرد جوان و مسیری که با حذف انتخاب شد آغاز شد، چون دو ولایت بسته شده بود پیش از آنکه رؤیای مقدونی سومی را بگشاید.

تراشیدن مو در پایان نذر هم با تقدیم آن مو و قربانی‌ها در معبد دنبال می‌شد، که یکی از دلیل‌هایی است که چرا پولس برای رسیدن به اورشلیم عجله داشت. آن آیین سی روز پس از تراشیدن مهلت داشت، و مردی که در کنخریه سرش را می‌تراشید باید ظرف همان مدت خودش را به معبد می‌رساند.

و افسس که او را رد کرد و بعد سه سال نگهش داشت، پایتخت ولایت آسیا و یکی از چهار پنج شهر بزرگ امپراتوری بود، با معبد آرتمیس که یکی از عجایب هفت‌گانه به شمار می‌رفت و بندری که بازرگانی تمام آن ولایت از آن می‌گذشت. کسی که آن شهر را می‌گرفت، به هر شهری در دویست کیلومتری‌اش دسترسی داشت.

و آن دو نامه به تسالونیکیان که در همین سفر نوشته شدند، آغاز چیزی‌اند که بعدها بخش بزرگی از عهد جدید شد. تا این نقطه آن جنبش شفاهی بود؛ از این پس نامه‌هایی هست که در جماعت‌ها با صدای بلند خوانده می‌شوند، رونویسی می‌شوند و میان شهرها دست‌به‌دست می‌گردند.