سفارش پایانی داوود به سلیمان

داوود بر بستر مرگ به سلیمان دو چیز سپرد: نگه‌داشتن شریعت، و تسویهٔ چند پروندهٔ باز، از جمله یوآب و شِمعی. سلیمان تازه در جیحون مسح شده و برادر بزرگ‌ترش اَدونیا کنار مذبح پناه گرفته بود.

سفارش بستر مرگ در دو نیمه می‌آید و آن دو با هم راحت نمی‌نشینند.

نیمهٔ نخست همان است که نقل می‌شود. من به راه همهٔ اهل زمین می‌روم. پس قوی باش، مانند مرد رفتار کن، و آنچه را خداوند خدایت می‌خواهد نگه دار: در اطاعت او راه برو و فرایض و فرمان‌ها و احکام و قواعدش را نگه دار، تا در هر کاری و هر جا که بروی کامیاب شوی. سپس یادآوری وعده‌ای که از راه ناتان داده شد، که از نسل او همیشه کسی بر تخت اسرائیل خواهد بود، با شرطی پیوست: اگر نسل تو مواظب باشند چگونه زندگی می‌کنند و با تمام دل و جان وفادارانه پیش من راه بروند.

نیمهٔ دوم فهرستی از کارهای ناتمام است و با همان نفس گفته می‌شود.

یوآب نخستین است. داوود آن دو قتل را نام می‌برد: اَبنیر پسر نیر و عَماسا پسر یِتِر، هر دو فرمانده اسرائیل، هر دو در زمان صلح کشته‌شده گویی در جنگ، با خون جنگ بر کمربند کمرش و بر کفش‌های پایش. بر پایهٔ حکمت خودت با او رفتار کن، ولی نگذار موی سپید (seivah) ش به آرامش به گور برود.

پسران بَرزِلای دومین‌اند، و باید با آنان نیکی شود و بر سفرهٔ پادشاه جا داده شوند، چون پدرشان هنگام گریز از اَبشالوم کنار او ایستاد.

شِمعی سومین است، همان بنیامینی که در عقب‌نشینی لعنتش کرد. من به خداوند سوگند خوردم که او را به شمشیر نکشم. ولی حالا او را بی‌گناه مشمار. تو مرد حکیمی هستی؛ می‌دانی با او چه کنی. موی سپیدش را با خون به گور فرود آور.

این مردی است که در آخرین روزش ترتیب می‌دهد جانشینش سوگندی را بشکند که خودش شخصاً خورده و یک دهه نگه داشته بود. آن سوگند از آنِ او بود و نگه‌داشتنش هم فقط بر عهدهٔ او، و با سپردن ماجرا به کسی که هرگز آن را نخورده، نتیجه را بدون سوگندشکنی به دست می‌آورد.

دو خوانش از این سفارش رایج است. نخستین آن را واقع‌گرایی سیاسی می‌داند: پادشاهی تازه و کمابیش بیست‌ساله با فرمانده سپاهی روبه‌روست که دو رقیب را کشته و همین حالا پشت مدعی دیگری ایستاده، و با رئیس تیره‌ای دشمن که هوادار دارد، و زنده‌گذاشتن هیچ‌کدام خطری جدی است. دومین آن را دقیقاً همان می‌داند که به نظر می‌رسد: تسویه‌حساب از روی بستر، با پسر به‌عنوان ابزار. هر دو دفاع‌پذیرند و واژه‌ها میانشان داوری نمی‌کنند.

سلیمان ظرف چند هفته هر بند را اجرا می‌کند، از جمله کشتن یوآب در حالی که شاخ‌های مذبح را گرفته است، با این استدلال که قدس برای یک قاتل پناهی فراهم نمی‌کند. آن استدلال هم از خود شریعت می‌آید: پناه مذبح برای قتل غیرعمد بود، و قاتل عمدی را حتی از کنار مذبح باید بیرون می‌کشیدند.

شِمعی هم پروندهٔ سیاسی داشت نه شخصی: او از خاندان شائول بود و در روزی که پادشاه در حال گریز بود، علناً مشروعیت او را زیر سؤال برد. تا وقتی داوود زنده بود آن سوگند نگهش می‌داشت؛ با مرگ او، مردی با هوادار در قبیلهٔ بنیامین و کینه‌ای اعلام‌شده در برابر یک پادشاه بیست‌ساله می‌ماند.

سلیمان سرانجام او را نمی‌کشد، بلکه در اورشلیم خانه‌نشینش می‌کند و شرط می‌گذارد که اگر از شهر بیرون برود خونش گردن خودش است؛ سه سال بعد شِمعی برای بازگرداندن دو غلام گریخته از شهر بیرون می‌رود و همان شرط اجرا می‌شود. حکم با یک قرارداد اجرا می‌شود نه با یک دستور.