لیه که دیگر خود فرزندی نمی‌آورد، کنیزش زلفه را به همان شیوه به یعقوب می‌دهد؛ جاد و اشیر به دنیا می‌آیند.
توضیحات بیشتر
3 دقیقه مطالعهلِیه، همسر نخست یعقوب، که پس از چهار پسر دیگر فرزندی نمی‌آورد، کنیزش زِلفَه را به همان شیوه‌ای که خواهرش راحیل با بِلهَه کرده بود به شوهرش داد، و جاد و اَشیر زاده شدند.
قرینه‌بودن دو حرکت، خودِ نکته است. راحیل نمی‌توانست باردار شود و از بِلهَه استفاده کرد. لِیه که چهار پسر دارد و دیگر نمی‌تواند بزاید، از زِلفَه استفاده می‌کند. رقابت از مرحله‌ای که هر یک از دو زن چیزی را که ندارد می‌خواست گذشته و به شمارش مجموع بدل شده است.
زِلفَه پسری می‌آورد و لِیه می‌گوید چه بخت خوشی. نام جاد (Gad) از همین تعجب ساخته می‌شود و واژه معنای دومی هم دارد: بخت یا اقبال، و اشعیای نبی همین واژه را به‌عنوان نام یک خدا به کار می‌برد، آنجا که کسانی را محکوم می‌کند که برای بخت سفره می‌گسترند و برای سرنوشت جام شراب پر می‌کنند. نام‌های خدایان از این گونه در نام‌های شخصی سامی غربی عنصر رایجی بودند، و حضورشان واژگان یک فرهنگ را نشان می‌دهد نه باور شخصِ به‌کاربرنده.
پسر دومی می‌آید و لِیه می‌گوید چه خوشبختم، زنان مرا خوشبخت خواهند خواند. نام اَشیر از همان ریشه ساخته شده و جمله برای نخستین بار رو به بیرون دارد؛ او به آنچه زنان دیگر خواهند گفت می‌اندیشد.
اکنون چهار زن برای یک مرد فرزند آورده‌اند و خانوار در هشت پسر ایستاده است، با چهار تن دیگر که هنوز نیامده‌اند. این ترتیب در چارچوب خودش قانونی و شناخته‌شده و پایدار بود، و بی‌هیچ تأییدی گزارش می‌شود. رقابت و چانه‌زنی و سخنان نام‌گذاری همه با جزئیات کافی نقل می‌شوند که هزینهٔ این ترتیب دیده شود.
زِلفَه هیچ‌جا سخنی نمی‌گوید. بِلهَه هم همین‌طور. دو زنی که پسرانشان یک‌سوم قبایل اسرائیل را می‌سازند تنها با نام بانوانشان وصف می‌شوند، و هر جمله‌ای که هنگام تولد فرزندانشان گفته می‌شود از دهان کس دیگری بیرون می‌آید.
قبایل برآمده از این دو پسر سرزمین‌های بسیار متفاوتی می‌گیرند. جاد شرق اردن، در جِلعاد، ساکن می‌شود و آن ناحیه را با رئوبین و نیمی از مَنَسّی تقسیم می‌کند؛ آنجا چراگاه است و همین دلیل درخواست این قبایل بود. این موقعیت آنان را در مرز شرقی بی‌پناه می‌گذارد، و جاد بارها در تاریخ‌های بعدی در جنگ با عَمّونیان و اَرامیان دیده می‌شود. سنگ‌نوشتهٔ میشَع، کتیبه‌ای موآبی از سدهٔ نهم پیش از میلاد که در 1868 پیدا شد، می‌گوید مردان جاد از دیرباز در سرزمین عَطاروت می‌زیستند، و این کهن‌ترین اشاره به یک قبیلهٔ اسرائیلی در هر سند بیرون از کتاب مقدس است.
اَشیر نوار ساحلی شمال غربی را می‌گیرد که به‌سوی صور و صیدون کشیده می‌شود. واپسین برکت موسی برای اَشیر آرزو می‌کند که پاهایش را در روغن بشوید، و این وصف دقیق ناحیه‌ای است که دامنه‌هایش از بهترین زیتون‌خیزهای آن سرزمین بود. این قبیله هرگز شهرهای فینیقی ساحل خود را بیرون نمی‌راند، و سرود دِبوره بعدها او را سرزنش می‌کند که کنار لنگرگاه‌هایش ماند در حالی که دیگران می‌جنگیدند.
نام هر دو پسر به ساختار نام‌های سامی غربی وفادار است: جمله‌ای کوتاه که مادر می‌گوید، فشرده در یک واژه. همین شیوه در نام‌های ثبت‌شده در الواح ماری و اوگاریت هم دیده می‌شود، و بسیاری از آن نام‌ها نام یک خدا را در خود دارند.
روغن زیتونی که برکت موسی به آن اشاره دارد، در اقتصاد آن سرزمین کالای صادراتی درجه‌یک بود. کارگاه‌های فشردن زیتون در عِقرون از سدهٔ هفتم پیش از میلاد، با بیش از صد چرخشت سنگی، بزرگ‌ترین مرکز تولید روغن شناخته‌شدهٔ جهان باستان‌اند، و همان روغن به مصر و بین‌النهرین می‌رفت.