حکمت سلیمان و درخواست او در جبعون

سلیمان در جِبعون هزار قربانی سوختنی گذراند و در خواب به او گفته شد هرچه می‌خواهد بخواهد؛ او دلی شنوا برای داوری میان درست و نادرست خواست. او تازه به تخت نشسته و رقیبانش را کنار زده بود و کمابیش بیست سال داشت.

سلیمان برای قربانی به جِبعون می‌رود چون مهم‌ترین بلندی آنجا بود و خیمهٔ ملاقات از دورهٔ بیابان در همان محل ایستاده بود، هرچند خود صندوق در اورشلیم بود. هزار قربانی سوختنی گذرانده می‌شود.

آن شب خدا در خواب بر او ظاهر می‌شود و می‌گوید هرچه می‌خواهی به تو بدهم بخواه.

پاسخش با ارزیابی موقعیت خودش آغاز می‌شود: من تنها کودکی کوچکم و نمی‌دانم چگونه وظایفم را انجام دهم. بنده‌ات اینجا در میان قومی است که تو برگزیده‌ای، قومی بزرگ، بیش از آنکه بتوان شمرد. او کمابیش بیست ساله است، بر تخت نشسته در حالی که برادر بزرگ‌ترش کودتایی ناکام کرده، و همین حالا فرمانده سپاه را اعدام کرده است.

آنچه می‌خواهد دل شنوا (lev shomea) ست برای اداره‌کردن قوم تو و تشخیص درست از نادرست. چون چه کسی می‌تواند این قوم بزرگ تو را اداره کند؟ ترجمهٔ تحت‌اللفظی عبری همان «دل شنوا» است، که به معنا نزدیک‌تر از ترجمه‌های رایج است: آنچه می‌خواهد توان درست‌شنیدن یک دعواست.

پاسخ آنچه را نخواسته هم برمی‌شمارد، و همان فهرست خودش آموزنده است: عمر دراز، ثروت، یا مرگ دشمنانش. تشخیصی که خواسته به او داده می‌شود، و ثروت و حرمتی که نخواسته هم، و عمر دراز مشروط به راه‌رفتن در اطاعت به آن پیوست می‌شود.

نمایشی که در پی می‌آید مشهور است و ارزش دارد به‌خاطر سازوکارش خوانده شود نه به‌خاطر حکمش. دو روسپی نزد او می‌آیند که در یک خانه زندگی می‌کنند و هر یک چند روز فاصله زاییده‌اند. یک نوزاد شبانه مرده، و هر دو زن نوزاد زنده را از آنِ خود می‌دانند. شاهدی نیست، خانواری نیست، و راهی برای تعیین نسب وجود ندارد.

او هیچ روش تشخیصی در اختیار ندارد، پس یکی می‌سازد. شمشیری برایم بیاورید. کودک زنده را دو نیم کنید و نیمی را به یکی و نیمی را به دیگری بدهید. مادر واقعی نخست حرف می‌زند و ادعایش را پس می‌گیرد تا این کار نشود: خواهش می‌کنم سرورم، کودک زنده را به او بدهید! نکشیدش! آن یکی می‌گوید نه از آنِ من باشد و نه از آنِ تو؛ دو نیمش کنید!

حکم از واکنش‌ها بیرون می‌آید نه از مدرک، و آنچه او کرده طراحی آزمونی است که حقیقت خودش را در آن آشکار کند.

وقتی کل اسرائیل آن حکم را می‌شنود، پادشاه را با هیبت می‌نگرد، چون می‌بیند حکمتی از جانب خدا برای اجرای عدالت دارد. آنچه با آن یک حکم عوض می‌شود این است: کشور اکنون دستگاه قضایی‌ای دارد که کار می‌کند، و دقیقاً همان چیزی است که اَبشالوم بر سر نبودش تبلیغات کرده بود.

خفتن در یک محل قدس به قصد گرفتن پاسخ در خواب، شیوهٔ شناخته‌شدهٔ آن جهان بود و نمونه‌های سلطنتی‌اش هم ثبت شده است. لوح سنگی بلندی که میان دو پنجهٔ ابوالهول در جیزه ایستاده، خوابی را نقل می‌کند که در آن خدا با شاهزاده‌ای سخن می‌گوید و تاج را به او وعده می‌دهد، و آن شاهزاده بعدها توتمس چهارم شد. آنچه گزارش جِبعون را از چنین نمونه‌هایی جدا می‌کند محتوای درخواست است نه قالب آن.

شهرت او در حکمت در جمع‌بندی‌ها از دادگاه فراتر می‌رود: سه هزار مَثَل، هزار و پنج سرود، و وصف گیاهان از سرو لبنان تا زوفایی که از دیوار می‌روید، و وصف جانوران و پرندگان و خزندگان و ماهیان. مردم از همهٔ ملت‌ها می‌آیند تا بشنوند.

آن فهرست‌ها هم ژانر مشخصی داشتند. کاتبان مصری و بین‌النهرینی سیاهه‌های بلندی از نام‌ها فراهم می‌کردند، آسمان و آب و انسان و درخت و جانور، و اونوماستیکون آمنموپه نمونهٔ برجای‌ماندهٔ آن کار است. وصفی که از سرو لبنان تا زوفای دیوار و از چارپا تا ماهی پیش می‌رود همان صورت را دارد: دانش دربار، مرتب‌شده و به نام پادشاه ثبت‌شده.