بیرون‌کردن روح از کنیزی در فیلیپی به دست پولس

پولس و همراهانش در راه محل دعا با کنیزی روبه‌رو شدند که روحی داشت و با آن آینده را پیشگویی می‌کرد و با فال‌گویی پول زیادی برای صاحبانش درمی‌آورد؛ پولس سرانجام آن روح را بیرون کرد و صاحبانش او و سیلاس را به بازار نزد مقامات کشیدند. یونانی او را دارندهٔ روح پیتون (pythōn) وصف می‌کند، که اصطلاحی فنی است نه یک تصویر.

پیتون همان ماری بود که آپولون در دلفی کشت، و کاهنه‌ای که آنجا غیب می‌گفت پیتیا خوانده می‌شد؛ تا قرن یکم آن واژه به‌طور عمومی برای ارواح شکم‌گو و کسانی به کار می‌رفت که بر آن بودند از راه آنان سخن می‌گویند. پلوتارک که در همان دوره کاهن دلفی بود دربارهٔ چنین کسانی بحث می‌کند.

او برده است، و بیش از یک نفر مالکش‌اند، که برای یک دارایی ارزشمند ترتیبی عادی بود.

دنبال پولس و بقیه می‌افتد و فریاد می‌زند: این مردان خادمان خدای متعال‌اند که راه نجات را به شما می‌گویند.

هر چه در آن جمله هست درست است، و همین چیزی است که آن صحنه را عجیب می‌کند. خدای متعال عنوانی بود که هم یهودیان به کار می‌بردند و هم بت‌پرستان دربارهٔ زئوس، پس جمعیتی در فیلیپی می‌توانست هر جور بشنودش، ولی هیچ‌کدام از حرف‌هایش نادرست نیست.

روزهای بسیاری این را ادامه می‌دهد. سرانجام پولس چنان به ستوه می‌آید که برمی‌گردد و به آن روح می‌گوید، به نام عیسی مسیح فرمانت می‌دهم از او بیرون بیایی. در همان لحظه آن روح بیرون می‌رود.

واژه‌ای که واکنش او را می‌گوید یعنی فرسوده یا کلافه، و تنها دیوبیرون‌کردنی در عهد جدید است که به رنجش نسبت داده می‌شود. دربارهٔ دلسوزی برای آن دختر چیزی گفته نیامده، که خوانندگان قرن‌هاست دیده‌اندش و نویسنده آشکارا نیازی به بهترکردنش ندیده.

وقتی صاحبانش دریافتند امیدشان به پول‌درآوردن رفته، پولس و سیلاس را گرفتند و به بازار نزد مقامات کشیدند.

اتهامی که می‌آورند چیزی دربارهٔ پول نمی‌گوید. این مردان یهودی‌اند و با تبلیغ رسم‌هایی که پذیرفتن و انجامشان برای ما رومیان غیرقانونی است شهرمان را به آشوب می‌کشند.

استناد به هویت مدنی و اشاره‌ای به احساسات ضدیهودی، در مستعمره‌ای که به رومی‌بودنش می‌بالید، از سوی مردانی که شکایت واقعی‌شان قطع‌شدن یک درآمد است.

دربارهٔ سرنوشت آن دختر چیزی در دست نیست. از آن روح آزاد می‌شود و از داستان بیرون می‌رود، و نخستین فکر ثبت‌شدهٔ صاحبانش درآمدشان است.

فال‌گویی به دست بردگان فعالیتی تجاری و شناخته‌شده بود، و پولش به مالک می‌رسید. دختری از آن دست یک سرمایه‌گذاری بود، و زیانی که دیدند از دست دادن یک دارایی مولد بود، و به همین سبب پرونده مستقیم نزد قاضیان شهر رفت.

غیب‌گویی دلفی در آن دوره هنوز کار می‌کرد، هرچند رو به افول، و پلوتارک رساله‌ای نوشت و پرسید چرا شعرهایش بدتر شده. روح پیتونی در مستعمره‌ای رومی در مقدونیه، صورتی ولایتی از نهادی بسیار کهن است.

قاضیان فیلیپی سرداران (stratēgoi) خوانده می‌شوند، که برگردان یونانی عنوان لاتینی مقامات ارشد یک مستعمرهٔ رومی است، و تشریفاتیان با چوب‌دستی‌هایشان جدا نام برده می‌شوند، که ترکیب درست چنین مستعمره‌ای است.

اتهامی هم که مطرح می‌شود در حقوق روم پایه‌ای واقعی داشت. تبلیغ دین‌های تازه میان شهروندان رومی محدود بود و یهودیت وضعی ویژه و تحمل‌شده داشت که به تبلیغ گسترده کشیده نمی‌شد. آنچه آن صاحبان می‌گویند پس شکایتی است که قاضی می‌توانست به آن رسیدگی کند، و همان است که کارشان را از یک نزاع تجاری به یک پروندهٔ عمومی بدل می‌کند.

و آنچه در آن بازار رخ می‌دهد نخستین باری است که مخالفت با این جنبش نه دینی که اقتصادی است. تا اینجا هر بار کنیسه یا معبد بود؛ اینجا کسانی‌اند که درآمدشان قطع شده. همان الگو در افسس با نقره‌کاران دوباره و در مقیاسی بسیار بزرگ‌تر می‌آید.