برکت‌دادن ملکی‌صدق به ابرام

ابرام در بازگشت از نجات برادرزاده‌اش لوط و بازپس‌گیری غنایم سُدوم، در راه با دو پادشاه روبه‌رو شد که دو چیز متضاد می‌خواستند.

نخستین آنان ملکی‌صدق، پادشاه سالیم، است که کاهن خدای متعال (El Elyon) هم خوانده می‌شود. او نان و شراب بیرون می‌آورد و برکت می‌دهد: مبارک باد ابرام از سوی خدای متعال، آفرینندهٔ آسمان و زمین، و متبارک باد خدای متعال که دشمنانت را به دست تو سپرد. ابرام یک‌دهم همه‌چیز را به او می‌دهد.

آنچه دربارهٔ او در دست است بسیار اندک است. در روایتی که برای همه نسب می‌آورد، او نسبی ندارد؛ گزارشی از تولد و مرگش، جانشینی برایش و حضور دومی برای او در کار نیست. او همان خدایی را می‌پرستد که ابرام، بی‌آنکه به خاندان ابرام تعلق داشته باشد. نام او در عبری به دو جزء بخش می‌شود، پادشاه و عدالت. سالیم را عموماً با اورشلیم یکی می‌دانند، عمدتاً چون یکی از مزامیر سالیم را در کنار صهیون می‌آورد. نام آن شهر در سدهٔ چهاردهم پیش از میلاد در نامه‌های اَمارنه به‌صورت اوروسالیم آمده است، در نامه‌هایی که فرمانروای آنجا، عَبدی‌حِبَه، به فرعون نوشت و در آن‌ها از فشار همسایگان و هَبیروها یاری خواست؛ همان شهر سده‌ها بعد پایتخت داوود شد.

عنوانی که او به کار می‌برد واژگان ویژهٔ اسرائیل نیست. «اِلیون» و عنوان‌های نزدیک به آن در سنگ‌نوشته‌های کنعانی و فینیقی هم می‌آیند، از جمله در پیمان‌نامه‌های آرامی سِفیره از سدهٔ هشتم پیش از میلاد که «اِل و اِلیون» را در فهرست خدایان شاهد می‌آورند. ابرام این عنوان را بدون تصحیح می‌پذیرد و چند جمله بعد، هنگام سوگندخوردن، نام شخصی خدای خود را به آن می‌افزاید. آنچه در جریان است واژگانی مشترک است.

یک‌دهمی که ابرام می‌پردازد نخستین ده‌یک ثبت‌شده است، چند سده پیش از آنکه شریعتی آن را الزامی کند، و به کاهنی بیرون از خاندان خودش داده می‌شود. پرداخت یک‌دهم غنیمت جنگی به معبد در خاور نزدیک باستان رسمی شناخته‌شده بود و در اسناد بین‌النهرینی و در یونان هم دیده می‌شود؛ در بابل واژه‌ای ویژه برای همین سهم معبد وجود داشت. نان و شرابی هم که ملکی‌صدق بیرون می‌آورد، در آن جهان آذوقهٔ متعارف برای نیرویی بود که از نبرد بازمی‌گشت.

پادشاه دوم، پادشاه سُدوم، پیشنهاد ساده‌ای دارد: مردم را به من بده و کالاها را برای خود بردار. ابرام با سوگند رد می‌کند، تا حد یک نخ یا بند کفش، و دلیلش را می‌گوید: آن پادشاه هرگز نباید بتواند بگوید ابرام را او ثروتمند کرده است. تنها آنچه مردانش خورده‌اند و سهم سه هم‌پیمانش را می‌پذیرد.

نام ملکی‌صدق دو بار دیگر در کتاب مقدس می‌آید و هر دو بار استدلال بر پایهٔ آنچه دربارهٔ او نیامده ساخته می‌شود. مزموری شاهانه پادشاهی را چنین خطاب می‌کند: تو تا ابد کاهنی، به رتبهٔ ملکی‌صدق. این مهم است، چون پادشاهان اسرائیل از یهودا برمی‌خاستند و کاهنان از لاوی، و دو منصب عمداً از هم جدا نگه داشته می‌شد؛ آن مزمور کهانتی از گونهٔ دیگر پیش می‌گذارد، کهن‌تر از لاوی و بسته به یک پادشاه.

نامه به عبرانیان همین را می‌گستراند و روش خود را پنهان نمی‌کند: ملکی‌صدق بی‌پدر و بی‌مادر و بی‌نسب است، بی‌آغاز روزها و بی‌پایان زندگی، و از این رو به پسر خدا می‌ماند و تا ابد کاهن می‌ماند. استدلال دوم از پرداخت ده‌یک می‌آید: ابراهیم به ملکی‌صدق ده‌یک داد، و لاوی که کهانت از او می‌آید هنوز در صلب نیای خود بود، پس کهانت کهن‌تر بزرگ‌تر شمرده می‌شود. یکی‌شدن دو منصب پادشاهی و کهانت در یک تن، که شریعت اسرائیل آن را جدا نگه داشته بود، در دولت‌شهرهای کنعانی و فینیقی رواج داشت و در سنگ‌نوشته‌های صور و صیدون هم دیده می‌شود.