آغاز موعظهٔ عیسی در جلیل و طردشدنش در ناصره

خبر عیسی در سراسر آن ناحیه پیچید و او در کنیسه‌های جلیل تعلیم می‌داد و همه می‌ستودندش، تا به ناصره رسید و در کنیسهٔ زادگاهش طوماری از اشعیا خواند و گفت این نوشته همین امروز تحقق یافت؛ جماعت او را تا لبهٔ تپه بردند تا پرتش کنند. او سی سال در همان روستا زندگی کرده بود.

ترتیب مراسم در کنیسهٔ قرن یکم شامل خواندن بخشی از شریعت، بخشی از نبیان و سپس یک شرح بود، و هر مرد بالغ توانمندی می‌شد برای این کار دعوت شود.

طومار اشعیا را به دستش می‌دهند، جایی را می‌یابد و می‌خواند: روح خداوند بر من است، چون مرا مسح کرده تا به فقیران خبر خوش دهم. مرا فرستاده تا آزادی را به اسیران و بینایی را به نابینایان اعلام کنم، تا ستمدیدگان را رها کنم، تا سال لطف خداوند را اعلام کنم.

او وسط جمله می‌ایستد. متن اصلی با «روز انتقام خدای ما» ادامه دارد، و او آن را جا می‌گذارد، طومار را می‌پیچد، تحویل خادم می‌دهد و می‌نشیند، که وضعیتی است که معلم برای سخن‌گفتن می‌گرفت. چشم همه به او دوخته است.

موعظه یک جمله است: امروز این نوشته در گوش شما تحقق یافت.

واکنش نخست موافق است، و پرسشی که زیرش هست همان مشکل است: مگر این پسر یوسف نیست؟ پسری از همین محل ستوده می‌شود، و ستایش با این شرایط همان چیزی است که او رد می‌کند.

آنچه بعد می‌گوید حساب‌شده برای برانگیختن است و کار می‌کند. ضرب‌المثلی می‌آورد دربارهٔ اینکه نبی در زادگاهش پذیرفته نمی‌شود، و سپس دو نمونه از نوشته‌های خودشان می‌آورد که هر دو دربارهٔ بیگانگان‌اند. در روزگار ایلیا بیوه‌های بسیاری در اسرائیل بودند، در قحطی‌ای سه سال و نیمه، و او به هیچ‌یک از آنان فرستاده نشد بلکه به بیوه‌ای در صیدون. و در روزگار اِلیشَع جذامیان بسیاری بودند، و هیچ‌یک پاک نشد، جز نعمان سوری.

هر دو نمونه دقیق‌اند و هر دو دربارهٔ خدایی‌اند که از کنار اسرائیل می‌گذرد تا به یک غیریهودی کمک کند.

دو نمونه‌ای که می‌آورد از دقتی خاص هم برخوردارند: هر دو از دورهٔ پادشاهی شمالی‌اند، یعنی از همان جلیلی که خودشان در آن نشسته‌اند، و در هر دو نبی از سرزمین خودش بیرون فرستاده شده. کسانی که در آن اتاق نشسته‌اند نمی‌توانند بگویند این نمونه‌ها را نمی‌شناسند.

قصد پرت‌کردن از پرتگاه هم اعدام سنگسار به شیوهٔ مرسوم آن دوره را تداعی می‌کند، که در آن محکوم را نخست از بلندی به پایین می‌انداختند. آنچه این جماعت می‌کند پس نه یک خشم لحظه‌ای که آغاز یک اجرای شتاب‌زدهٔ حکم است، بی‌محاکمه و بی‌شاهد.

جماعت خشمگین می‌شود. او را از شهر بیرون می‌رانند و تا لبهٔ تپه‌ای که شهر بر آن ساخته شده می‌برند تا از پرتگاه به پایین بیندازندش، و او از میان جمعیت رد می‌شود و راهش را می‌گیرد و می‌رود.

سال لطف خداوند (shnat ratzon) که همین حالا خوانده بود همان سال یوبیل است، وقتی بدهی‌ها بخشیده می‌شد، بردگان آزاد می‌شدند و زمین بازگردانده می‌شد. اعلام آن، در روستایی از کشاورزان اجاره‌نشین، یک انتزاع نبود.

آن کنیسه بنایی کوچک بود و همه در آن یکدیگر را می‌شناختند. کاوش در آبادی‌های جلیل نشان می‌دهد کنیسه‌های روستایی آن دوره اتاق‌هایی ساده با نیمکت‌های سنگی دور تا دور دیوار بودند، بی‌هیچ تزیینی، و طومارها در صندوقی نگه داشته می‌شد و خادمی مسئولشان بود. فاصلهٔ خواننده تا شنونده در چنین اتاقی چند قدم است.

خواندن ایستاده و تعلیم‌دادن نشسته هم رسم ثبت‌شده است، و همان نشستن پس از خواندن است که به جماعت می‌فهماند قرار است چیزی گفته شود. سکوتی که پیش از آن یک جمله می‌آید، در چنین اتاقی سکوت انتظار است.

آنچه آن جماعت تماشا کرد، در اتاقی که همه از کودکی می‌شناختندش، این بود: مردی محلی طومار را می‌گیرد، جایی را می‌یابد، شش سطر می‌خواند، زودتر می‌ایستد، می‌نشیند و می‌گوید همین حالا رخ داد.