ظهورهای دیگر پس از رستاخیز

کامل‌ترین فهرست ظهورهای پس از رستاخیز در هیچ‌یک از اناجیل نیست. در نامه‌ای است که پولس حدود سال 55 م. به کلیسای قرنتس نوشت، و کهن‌ترین گزارهٔ مکتوب بازمانده دربارهٔ رستاخیز است، با فاصله‌ای حدود پانزده سال از بعدی.

او آن را در قالب مطالبی معرفی می‌کند که دریافت کرده و منتقل کرده، با واژگان فنی انتقال یک سنت ثابت، که یعنی آن قالب پیش از نوشتنش در گردش بوده. پژوهشگران در سراسر طیف نظرها، از جمله کسانی که رستاخیز را یکسره رد می‌کنند، عموماً آن عبارت‌بندی را به فاصلهٔ چند سال از مصلوب‌شدن تاریخ می‌زنند، که به معیارهای منابع باستانی به‌شکلی خارق‌العاده زود است.

توالی‌ای که می‌دهد چنین است. مسیح بر طبق نوشته‌ها برای گناهان ما مرد، دفن شد، روز سوم بر طبق نوشته‌ها برخیزانده شد، و بر کیفا (kepha) ظاهر شد، سپس بر دوازده نفر. پس از آن بر بیش از پانصد نفر از برادران و خواهران یکجا ظاهر شد، که بیشترشان هنوز زنده‌اند، هرچند برخی خوابیده‌اند. سپس بر یعقوب ظاهر شد، سپس بر همهٔ رسولان. و آخر از همه بر من هم ظاهر شد، در حکم کسی که نابهنگام زاده شده.

چند تای آن‌ها تنها در همین فهرست می‌آیند.

پانصد نفر چشمگیرترین است، تا حدی به سبب آن عدد و تا حدی به سبب جمله‌ای که به آن بسته شده. گفتن اینکه بیشترشان هنوز زنده‌اند دعوت به بررسی است، خطاب به جماعتی در بندری یونانی با رفت‌وآمد منظم به یهودیه.

ظهور بر یعقوب آن دیگری است که ارزش مکث دارد. یعقوب برادرش بود، و آن خانواده در زمان حیاتش به او ایمان نداشتند؛ یک بار رفتند تا او را تحت اختیار بگیرند چون گمان می‌کردند عقلش را از دست داده. ظرف چند سال از مصلوب‌شدن، یعقوب چهرهٔ اصلی کلیسای اورشلیم است، و یوسفوس اعدامش را به فرمان یک کاهن اعظم در سال 62 م. ثبت می‌کند. آنچه میان آن دو موقعیت گذشت در دست نیست، و همین سطر تنها سرنخ است.

گنجاندن خودش در آن فهرست از سوی پولس غیرعادی است، چون تجربه‌اش دیرتر آمد و از جنسی دیگر بود. تعبیری که دربارهٔ خودش به کار می‌برد تند است: نابهنگام‌زاده، تحت‌اللفظی یعنی زایمانی زودرس یا سقط.

کیفا صورت آرامی پطرس است، و پولس یکدست به کارش می‌برد، که نشانهٔ کوچکی است از اینکه قالبی که نقل می‌کند از منبعی آرامی‌زبان به او رسیده نه اینکه به یونانی سروده شده باشد.

آن فهرست خلأیی هم دارد که اگر بعدها ساخته شده بود توضیحش دشوار می‌بود: هیچ زنی در آن نیست، با آنکه هر چهار انجیل زنان را نخستین کسان بر سر قبر می‌گذارند. محتمل‌ترین دلیل همان است که همه می‌گویند، اینکه قالبی سروده‌شده برای مشاجرهٔ عمومی از شاهدانی استفاده می‌کرد که دادگاه می‌پذیرفت.

قرنتس مستعمره‌ای رومی و بندری با رفت‌وآمد به سوریه بود، که دعوت به بررسی آن پانصد شاهد را از حرف صرف فراتر می‌برد.

پولس از افسس به قرنتس نوشت، حدود بیست و پنج سال پس از آن رویدادها، به جماعتی که کسانی در آن بر پایه‌های فلسفی به رستاخیز جسمانی شک داشتند. فهرست شاهدان در یک استدلال به کار گرفته می‌شود نه در یک روایت، و به همین سبب مانند یک لایحهٔ حقوقی خوانده می‌شود و نام‌هایش همان‌هایی‌اند که هستند.

قالبی که نقل می‌کند نشانه‌های زبانی خودش را هم دارد. عبارت‌هایی در آن هست که پولس جای دیگری به کار نمی‌برد، ساختار جمله‌ها موزون و برای از بر شدن ساخته شده، و «بر طبق نوشته‌ها» دو بار در جای متقارن تکرار می‌شود. اینها همان نشانه‌هایی است که پژوهشگران برای شناسایی مطالب پیش‌از‌پولسی به کار می‌برند: متنی که او نوشته باشد چنین نمی‌نشیند.

فاصلهٔ زمانی هم در حساب تاریخ باستان غیرعادی است. زندگی‌نامه‌های اسکندر که امروز به آن‌ها تکیه می‌شود سه تا چهار قرن پس از او نوشته شدند، و کهن‌ترین گزارش‌های بازمانده از بیشتر چهره‌های آن دوره دهه‌ها یا قرن‌ها فاصله دارند. آنچه پولس نقل می‌کند از فاصله‌ای در حد چند سال می‌آید، و مورخان جدا از داوری‌شان دربارهٔ محتوایش ناچارند به آن بپردازند.