ایمان زن کنعانی یا سوروفینیقی

عیسی از قلمرو یهودی بیرون رفت و به ناحیهٔ صور و صیدون در شمال رسید، و زنی غیریهودی از همان‌جا برای دخترش کمک خواست؛ پس از چند بار رد شدن، پاسخی داد که با آن درخواستش پذیرفته شد. این دورترین نقطهٔ شمالی سفرهای اوست.

صور و صیدون بندرهای فینیقی کرانهٔ مدیترانه در لبنان امروزی‌اند. او وارد خانه‌ای می‌شود و نمی‌خواهد کسی بداند، و نمی‌تواند حضورش را پنهان نگه دارد.

زنی محلی پیدایش می‌کند. مرقس او را یونانی می‌خواند، زادهٔ فینیقیهٔ سوریه، یعنی در دین غیریهودی و در تبار فینیقی؛ متی واژهٔ کهن‌تر کنعانی را به کار می‌برد، که به دشمنان باستانی اسرائیل برمی‌گردد و تمام آن تاریخ را با خود دارد.

دخترش دیوزده است و او التماس کمک می‌کند و خطابش می‌کند سرورم، پسر داوود، که عنوانی مسیحایی و یهودی است در دهان زنی بت‌پرست.

آنچه در پی می‌آید ناراحت‌کننده‌ترین گفت‌وگوی اناجیل است. کلمه‌ای پاسخش نمی‌دهد. شاگردان می‌خواهند بفرستدش برود چون پیوسته پشت سرشان فریاد می‌زند. سپس: تنها به‌سوی گوسفندان گم‌شدهٔ اسرائیل فرستاده شده‌ام. او زانو می‌زند و می‌گوید، سرورم، کمکم کن. و سپس: درست نیست که نان فرزندان را بگیرند و پیش سگ‌ها بیندازند.

سگ‌خواندن غیریهودیان در گفتار یهودی آن دوره دشنامی متعارف بود، و راهی نیست که آن جمله را خوشایند کرد. واژه‌ای که به کار می‌رود مصغر است، حیوان خانگی نه لاشخور کوچه، که اندکی نرمش می‌کند و توهین را برنمی‌دارد.

پاسخ او تصویری را که پیش رویش گذاشته شده می‌گیرد و درونش کار می‌کند: بله سرورم، ولی سگ‌های زیر میز هم از خرده‌های فرزندان می‌خورند. او اولویت اسرائیل را انکار نمی‌کند؛ اشاره می‌کند خانه‌ای که فرزندانش را سیر می‌کند با این کار بقیهٔ اتاق را گرسنه نمی‌گذارد.

پاسخ بی‌قیدوشرط است. ای زن، ایمانت بزرگ است (megalē sou hē pistis). درخواستت پذیرفته شد. متی تنها یک نفر دیگر را ثبت کرده که چنین ارزیابی‌ای گرفته باشد، یک افسر رومی، و هر دو غیریهودی‌اند.

او به خانه می‌رود و کودک را بر بستر می‌یابد و آن دیو رفته است. شفا از راه دور رخ می‌دهد، بی‌آنکه کلمه‌ای بر آن دختر گفته شود.

اینکه چرا این گفت‌وگو چنین شکلی گرفت، از زمانی که نوشتن مسیحی وجود دارد بحث شده. رایج‌ترین خوانش این است که آن ردها فشاری بود که عمداً وارد شد تا آنچه واقعاً باور داشت بیرون بیاید، در برابر شاگردانی که لازم بود ببینندش. درست باشد یا نه، نتیجه سر جایش است: بحث با شرایط خود او به او واگذار می‌شود.

این دورترین جایی است که سفرش ثبت شده، کمابیش پنجاه کیلومتر از کفرناحوم و کاملاً بیرون از هر حوزهٔ قضایی یهودی، در ناحیه‌ای که کسی دنبالش نمی‌گشت و مردی که می‌خواست مدتی تنها باشد می‌توانست باشد.

خود گفت‌وگو هم برای شاگردانی که آن را می‌شنیدند تمرین چیزی بود که چند سال بعد به بزرگ‌ترین مسئلهٔ کلیسا بدل شد: اینکه غیریهودیان از چه راهی وارد می‌شوند. آنچه در این خانه رخ می‌دهد، پیش از هر شورا و هر نامه‌ای، یک مورد عملی است.

صور بندری فینیقی بود که بخشی از آن بر جزیره ساخته شده بود، ثروتمند از رنگ ارغوانی و کشتیرانی، و تاریخی دراز و خصمانه با اسرائیل داشت: ایزابل از همان کرانه آمده بود و نبیان بارها آن شهر را نکوهیده بودند. جلیل غلهٔ آن را تأمین می‌کرد، و رابطهٔ اقتصادی چنان نابرابر بود که در سمت یهودی کینه بگذارد. رفتن نان فرزندان به سگ‌ها، در آن منطقه، شبیه گلایه‌ای بود که هر کسی می‌توانست بکند.