قتل هابیل به دست قائن

قائن، پسر بزرگ‌تر آدم و حوا، برادرش هابیل را در صحرا کشت، پس از آنکه هدیهٔ هابیل پذیرفته شد و هدیهٔ خودِ او نه. این نخستین قتل ثبت‌شده در کتاب مقدس است و دومین مرگ بشری نیست، بلکه نخستین آن.

جملهٔ آغازین صحنه در دست‌نویس‌های عبری ناتمام است: قائن به برادرش هابیل چیزی گفت، و آنچه گفت نیامده. ترجمهٔ یونانی، ترجمهٔ لاتین، ترجمهٔ سریانی و متن سامری هر چهار عبارت «بیا به صحرا برویم» را در همین جا دارند، و بیشتر ترجمه‌های امروزی آن را از همین شاهدان بازمی‌گردانند. با آن جمله، کشتن از پیش سنجیده شده است: قائن نخست برادرش را از خانه بیرون می‌برد.

پرسشی که پس از قتل می‌آید همان ساختار پرسش باغ عدن را دارد؛ آنجا «کجایی؟» و اینجا «برادرت هابیل کجاست؟». پاسخ قائن، «نمی‌دانم؛ مگر نگهبان برادرم هستم؟»، بازی واژگانی‌ای دارد که در ترجمه از میان می‌رود: واژهٔ نگهبان از همان ریشه‌ای است (shamar) که وظیفهٔ پدرش در باغ با آن وصف شده بود.

زبان حکم فیزیکی است. خون هابیل از زمین فریاد می‌کشد، و اسم عبری خون اینجا جمع است، صورتی که برای خون‌ریزی به کار می‌رود نه برای خون به‌عنوان ماده. زمین، که یک بار لعنت شده بود، دهان گشوده و آن را پذیرفته است. کیفر از دل پیشهٔ خود قائن بیرون می‌آید: خاکی که کار می‌کند دیگر محصول خود را به او نمی‌دهد، و او آواره خواهد بود.

قائن دو ترس را نام می‌برد، دورافتادن از حضور خدا و کشته‌شدن به دست هر که او را بیابد. پاسخ حمایتی است: هر که قائن را بکشد هفت برابر مکافات می‌بیند، و نشانی بر او گذاشته می‌شود تا کسی او را نکشد. آن نشان بی‌وصف می‌ماند و تنها کارکردش اعلام می‌شود: زنده‌نگه‌داشتن قائن در برابر خون‌خواه (goel ha-dam)، یعنی نزدیک‌ترین خویشاوند مقتول که در آن جهان وظیفهٔ گرفتن انتقام بر عهدهٔ او بود.

همین نکته اهمیت تاریخی یافت. از سدهٔ پانزدهم به بعد و به‌ویژه در دوران تجارت برده در اقیانوس اطلس، واعظان و برده‌داران ادعا کردند نشان قائن پوست سیاه بوده و آفریقاییان لعنت او را با خود دارند. سه چیز این ادعا را باطل می‌کند: نشان محافظ بود نه کیفر، هیچ وصفی از شکل آن در دست نیست، و نسل قائن در طوفان از میان رفت، پس هیچ‌کس از او نمانده است.

قائن در شرق عدن، در جایی به نام نُود، ساکن می‌شود؛ نام آن جا از ریشهٔ آوارگی ساخته شده است. نسل او بنیان‌گذار تمدن مادی می‌شود: نخستین شهر در همین خط ساخته و به نام پسر قائن نامیده می‌شود، یکی از نوادگانش نیای همهٔ چادرنشینان و دامداران خوانده می‌شود، دیگری نیای نوازندگان چنگ و نی، و سومی نخستین سازندهٔ ابزار برنجی و آهنی. این خط با لَمَک بسته می‌شود که پیش دو همسرش می‌بالد مردی را به‌سبب زخمی کشته است و اگر مکافات قائن هفت برابر باشد، مکافات او هفتاد و هفت برابر خواهد بود.

آنچه اینجا در برابر خون‌خواهی گذاشته می‌شود، بعدها در شریعت اسرائیل شکل حقوقی گرفت. خون‌خواهی خانوادگی در سراسر خاور نزدیک باستان رسم بود، و قانون‌نامه‌های بین‌النهرینی می‌کوشیدند آن را به پرداخت غرامت یا حکم دادگاه بدل کنند؛ شریعت اسرائیل شش شهر پناهگاه را برای قاتل غیرعمد تعیین کرد، سه شهر در غرب رود اردن و سه شهر در شرق آن، تا خون‌خواه پیش از داوری جماعت او را نکشد. قانون‌نامه‌های بابلی و آشوری هم قتل را با پرداخت به خانوادهٔ مقتول یا تحویل یکی از افراد خانوادهٔ قاتل جبران‌پذیر می‌دانستند، و همین اصل جبران مالی است که شریعت اسرائیل در مورد قتل عمد صریحاً رد کرد.

سخن لَمَک هم در تاریخ بعدی بازتاب یافت: عیسی مسیح در پاسخ به پرسشی دربارهٔ حدود بخشش، همان عدد هفتاد و هفت را به کار برد و آن را از شمار انتقام به شمار گذشت برگرداند.